《你以為你以為的就是你以為的嗎》的讀后感

2024年4月2日發(fā)(作者：t的筆順)

《你以為你以為的就是你以為的嗎》的讀后感

人的大腦皮層叫前額葉皮層，當(dāng)你看到美女和美食就想多看幾眼，這就是快速的當(dāng)下

思考，快思考保護(hù)人類進(jìn)化目前的形式。下面是小編整理關(guān)于《你以為你以為的就是你以

為的嗎》的讀后感。歡迎大家閱讀!

《你以為你以為的就是你以為的嗎》的讀后感 前段時(shí)間過年期間，我讀了一本書，

名字叫做《你以為你以為就是你以為的嗎?》

乍一看這個(gè)書名，感覺有點(diǎn)繞，你要想一想才能明白這書名的意思。我想，這也是這

本書的編輯有意而為之的。

這本書一共12章，討論了從歷史人文到宗教信仰再到邏輯思維，每一個(gè)章節(jié)都包含

了大量的測(cè)試題，測(cè)試下來的結(jié)果告訴我，很多我自以為很懂的東西往往有可能是相互矛

盾甚至是錯(cuò)誤的。

比如救一個(gè)人需要500萬元，但是同樣的500萬元可以就50個(gè)人，你是救一個(gè)還是

救50個(gè)?

比如沒有見過的東西就真的客觀不存在嗎?上帝呢?

我忽然想起去年一部柴靜的紀(jì)錄片《穹頂之下》轟動(dòng)全國(guó)，講述了霧霾對(duì)人類的危害

以及制造霧霾的一些元兇。很多人在網(wǎng)絡(luò)中談?wù)撨@些事情。但是，如果告訴你經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

需要帶來一定的環(huán)境破壞，否則經(jīng)濟(jì)就會(huì)崩潰，你會(huì)怎么想?

那么到底應(yīng)該怎樣呢?我不知道。但是看過這本書做過這12道測(cè)試題起碼我有這樣一

個(gè)感覺：

1. 堅(jiān)持因果。任何一件事物的發(fā)展是由因果關(guān)系的。正是由于有這個(gè)因因此結(jié)了這個(gè)

果。為什么小甜甜布蘭妮和史蒂芬·金被列為了排名前十的藝術(shù)家，肯定是由于某個(gè)原因或

者某些原因?qū)е碌摹Ｎ覀冸m然不知道其中真實(shí)的原因是什么，但是我們不能否認(rèn)有因的存

在。

2. 認(rèn)知事物需要尋找信息的來源。每一個(gè)人在一個(gè)特定的環(huán)境和利益驅(qū)動(dòng)下的行為我

相信是不同的，你是一個(gè)需要被500萬元救命的人還是50萬元救命的人，他們的思考和

行為肯定不一樣。同樣，柴靜發(fā)布這樣的紀(jì)錄片背后一定有其動(dòng)機(jī)，不管是不是真的為了

她女兒。那我們?cè)诳创@樣的事物的時(shí)候就不能夠用他們的視角來看待，應(yīng)該從更廣泛的

角度來看問題，起碼要想一下，這是真的嗎?只有這一個(gè)原因嗎?

3. 不要被因果思想束縛。在看完這本書以后，我有一段時(shí)間不知道該怎么辦?到底什

么是真的什么是假的?到底什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的?中醫(yī)是不是真的有用?轉(zhuǎn)基因食品到底

有沒有害?其實(shí)，大可不必糾結(jié)，日子還是要過的，該干嘛干嘛，決斷當(dāng)下最為重要。當(dāng)你

生病的時(shí)候，西醫(yī)覺得不管用那么試試中醫(yī)也未嘗不可。當(dāng)你當(dāng)下的情況購(gòu)買轉(zhuǎn)基因食品

是最好的選擇那就買轉(zhuǎn)基因食品。你的判斷是你基于當(dāng)下的情況邏輯思考得出的。它沒有

所謂的對(duì)錯(cuò)。

那么可能有人要問了，既然對(duì)于當(dāng)下做出的有效判斷是最好的，何必追求因果呢?

我的回答是，追求因果能讓你更加理性的思考得出最優(yōu)的結(jié)果，即使當(dāng)時(shí)的情況不足

以讓你理性分析但不妨礙你做出理性的判斷。

《你以為你以為的就是你以為的嗎》的讀后感 經(jīng)歷過市場(chǎng)多年的沉浮，我目前理

解在市場(chǎng)上能活下來需要具有三個(gè)重要能力，缺一不可。

1、對(duì)商業(yè)對(duì)未來有敏銳的判斷。之前幾期的分享有關(guān)于對(duì)商業(yè)趨勢(shì)的判斷，在場(chǎng)很多

朋友有可能不是做投資的，來自于各行各業(yè)，行業(yè)趨勢(shì)對(duì)職業(yè)也對(duì)收入會(huì)有影響。我常說

現(xiàn)在是最好的時(shí)代也是最壞的時(shí)代，你們所處的行業(yè)就像是變化中的扶手電梯，有可能在

扶手向上也可能扶手向下。

2、對(duì)市場(chǎng)的定價(jià)機(jī)制有比較深刻的理解。這個(gè)要對(duì)實(shí)戰(zhàn)對(duì)財(cái)務(wù)有基礎(chǔ)才能有更深體會(huì)。

3、理解人性的弱點(diǎn)和自我內(nèi)觀意識(shí)。去年在老友記聊過一期時(shí)間的玫瑰，今年我也有

些新的心得，這次多聊些人性的弱點(diǎn)。人性的弱點(diǎn)沒有所謂對(duì)和錯(cuò)，我們?nèi)ダ斫獯竽X形成

的機(jī)制，去理解別人和自己怎么思考。這里推薦一本書《思考的快與慢》。

人的大腦皮層叫前額葉皮層，當(dāng)你看到美女和美食就想多看幾眼，這就是快速的當(dāng)下

思考，快思考保護(hù)人類進(jìn)化目前的形式。慢思考是理性思考，讓人類區(qū)別于動(dòng)物。5-6歲

的小孩給他們糖果，過10分鐘后不吃再給一顆，有能忍住的小孩長(zhǎng)大后必有大器，因?yàn)?/p>

他們的前額葉皮層比其他小孩發(fā)育更快。

前一段我看了一篇文章《精神病人和交易大師》。精神病人最大的特點(diǎn)是動(dòng)情，他有自

己的專注和想法。精神病人在現(xiàn)實(shí)中情商會(huì)受挫，但是在交易市場(chǎng)上比較適合。

我們要正視人性中的貪婪、急躁、恐懼、憂郁、盲目、自負(fù)，因?yàn)檫@些來源于人類進(jìn)

化中的血液和基因。學(xué)習(xí)去思考人在游戲中怎么思考，有時(shí)候需要遠(yuǎn)離大多數(shù)人才能看的

更清楚，而很多人虧錢的原因是大多數(shù)人的想法和大多數(shù)人一樣。

接下來說下思維機(jī)理和有趣現(xiàn)象，人總是傾向于你看到的東西去情緒化和思考。

首先，1階思維。如果諸葛亮設(shè)置了空城計(jì)，1階思維的山賊就直接沖進(jìn)去。Level2

是司馬懿，他會(huì)對(duì)空城進(jìn)程判斷，猜測(cè)設(shè)計(jì)人的想法，諸葛亮是3階思維，他能判斷司馬

懿怎么判斷。

思維自恰、認(rèn)知偏見、路徑依賴：因?yàn)槊總€(gè)人都像盲人摸象、小馬過河用自己的方式

一樣去感知未知不確定的世界，但以自己的判斷認(rèn)為這種世界就是自己看到的。人類經(jīng)過

遠(yuǎn)古進(jìn)化以來，人類總是依照原始，成長(zhǎng)的路線到現(xiàn)在，認(rèn)為這條路是安全的，以外的是

危險(xiǎn)不確定的。但也許當(dāng)你走出，也許帶來不一樣的人生和信息。人要走出是比較難的，

特別是越成長(zhǎng)一定階段越相信自己。

冰山原理：每次聊創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，我的觀點(diǎn)是要謹(jǐn)慎。人們?cè)谥videa的時(shí)候，有可能只

是看到冰山上的一點(diǎn)，沒有看到冰山下，在感嘆自己想法很好時(shí)候不知道來自北上廣有多

少人已經(jīng)在嘗試。

處置效應(yīng)和損失厭惡：比如說10元買了一支股票，漲到12元，你面對(duì)確定性收益和

不確定的未來，人會(huì)傾向快速結(jié)束這段交易，這是很多散戶的心理。當(dāng)?shù)?元的時(shí)候，

面對(duì)確定的損失和不確定未來，人會(huì)傾向于期待損失收回來。高手在乎的是賠率。10筆交

易，只要2筆大的投資贏了即可，而人性總要追求每筆必贏。這也和人類原始性能相關(guān)。

有心理學(xué)家測(cè)試過當(dāng)正面的東西對(duì)負(fù)面打到倍時(shí)候，人才會(huì)有安全感。

另外有個(gè)心理測(cè)試：假設(shè)美國(guó)有個(gè)疾病會(huì)導(dǎo)致600人死亡，有兩個(gè)方案，1、有200

人能獲取，2、有1/3的機(jī)會(huì)600人全部獲救，2/3的機(jī)會(huì)600全部死亡。結(jié)論72%以上

選擇1，因?yàn)槿嗽诿鎸?duì)確定性收益和確定性損失時(shí)傾向選擇確定性的收益。

再來一個(gè)選擇1四確定400個(gè)死亡，2是和上則一樣，但是大多數(shù)選擇后面。雖然數(shù)

學(xué)上是一樣，但是心理上發(fā)生了微妙的變化。這就是快與慢思考的區(qū)別。

鐘擺效應(yīng)：我們面對(duì)不確定市場(chǎng)，你用一套人生哲學(xué)在這一段受益了，人在人生歷程

當(dāng)中修正自以為的人生哲學(xué)。上帝是公平的，它導(dǎo)致鐘擺不停的搖擺，你以為這一段正確

的下一段也許就會(huì)被擊穿。

我之前在老友記讀書會(huì)大力推薦的受益很深一本書《反脆弱》，他是說你所以為的脆弱

是一種反脆弱。舉例，一個(gè)人工作是在國(guó)企或者機(jī)關(guān)，也許別人看著很光鮮，是鐵飯碗，

以為自己很反脆弱，但沒有是看可能帶來的脆弱。研討這個(gè)事為了讓大家面對(duì)當(dāng)下選擇是

多一些不一樣的思考。

如果你只用一種方式賺到一種人生，沒有因此而變的話，就會(huì)循環(huán)到鐘擺的搖擺里去。

這是可運(yùn)用到生活中有趣的現(xiàn)象中去。

薛定諤之貓：平行宇宙理論你在這個(gè)宇宙中現(xiàn)在在做這些事，有可能有個(gè)平行的宇宙

中也有另外一個(gè)你在做不同的事。就像好的導(dǎo)演不會(huì)給你確定的結(jié)論，會(huì)讓觀眾去猜，讓

我們面對(duì)事情時(shí)候有更多想象力。

過度自信和控制錯(cuò)覺：采訪大街上的的士司機(jī)，大多數(shù)人都以為自己比別人開的好，

所以你以為你以為的就是你以為的。你認(rèn)為自己控制，在另外一個(gè)平行的宇宙中，也許是

有不能控制的平行宇宙。

前面我們講了人性的弱點(diǎn)，去理解大腦形成的機(jī)理，去理解有趣的現(xiàn)象話題，去反思

自己的機(jī)會(huì)。最后是我們?nèi)绾稳ッ鎸?duì)不確定的世界。人類是因?yàn)楹ε虏淮_定產(chǎn)生的焦慮才

會(huì)去追求確定性。

1.迭代試錯(cuò)。你不知道自己做的對(duì)不對(duì)，只能走進(jìn)去，抱著試錯(cuò)的態(tài)度。人生當(dāng)你認(rèn)

為自己是對(duì)的，有可能就進(jìn)去錯(cuò)的。

2.承認(rèn)人類的局限，我們是有邊界的。

3.面對(duì)世界的背面，讓別人成為你的鏡子。每個(gè)人知道他有的正面，也有背面，正面

是關(guān)注你喜歡的，背面不一定帶來不好的東西，讓你感覺到不適，他不適符合你的世界的，

但是他給你的觀點(diǎn)和視角帶來不一樣的反思和內(nèi)觀，讓他們成為自己的鏡子。今天我對(duì)自

己的定位是玩轉(zhuǎn)的小學(xué)生，但是對(duì)未來還有敬畏。

4、成住壞空。東方世界認(rèn)為世界有個(gè)循環(huán)，成是開始發(fā)展，住就是高峰頂端，壞是變

壞的過程，空就是最后的落點(diǎn)，相對(duì)人來說就是生老病死。基督教叫神愛世人，他用愛這

個(gè)詞去吸引受眾，佛教上愛恨情仇在佛這個(gè)階段是沒有區(qū)別的。之前老友記讀書會(huì)在聊向

死而生，大多數(shù)人認(rèn)為在終了的時(shí)候沒有遺憾而選擇快樂活在當(dāng)下，但是忽略了生的過程

一定會(huì)有生老病死的階段，在這個(gè)階段選擇去接受。

5、與不確定性和風(fēng)險(xiǎn)共生。看少年派，每個(gè)階段都有貪婪恐懼，這些都在血液中，我

們只能接受的方式而不是抵觸，在投資中，也是要與風(fēng)險(xiǎn)共當(dāng)。

6、最后講下思維習(xí)慣的培養(yǎng)。

第一個(gè)是本質(zhì)思維，看清楚主要矛盾和次要矛盾，不要被次要矛盾所蒙蔽。

第二個(gè)是概率思維，前段看世界杯，有很多人賭球，有賭博就有概率，用一種游走的

思維去思考。

當(dāng)你有理性的時(shí)候有感性的部分，他不是一種中庸，是一種游離。

第三是辯證思維，不是為了要和大家不一樣，而是當(dāng)大家看到這一面時(shí)去看另外一面。

昨天去看了后會(huì)無期，網(wǎng)絡(luò)上一句話很有意思，小孩子才看多空，成年人才看概率。

羅胖有一句話，不要看一個(gè)人嘴說什么，要看一個(gè)人腿邁向哪里。只有自己在市場(chǎng)中才會(huì)

深有體會(huì)。

《你以為你以為的就是你以為的嗎》的讀后感 這是一本可以讓人冷靜理性地去思

考揣摩的書。每篇文章的結(jié)尾，作者都給出了一個(gè)或系列的小問題，可供聯(lián)想或作為后續(xù)

思考的小任務(wù)。這讓我想到了最近丁布給工作組六月修煉的每日作業(yè)。書中帶有質(zhì)詢的提

問，懷疑的態(tài)度，幫助我進(jìn)行深度思考，放下書本，還能去思索并回味，它作為一種很好

的推理起點(diǎn)，而不是終極論斷。

共8個(gè)部分，列舉了一些錯(cuò)誤得離譜的論證;有些靠不住的推論，思維習(xí)慣，模式的偏

差.......這些都來自于平日的生活，反映了近些年被誤導(dǎo)的非理性問題，針對(duì)醫(yī)學(xué)，宗教，

環(huán)境，墮胎，安樂死，貧窮等等。

比如關(guān)于“語錄體”----指的是那些“簡(jiǎn)短而精悍的話語”。弗雷德里克在《鎊》里這

么寫道：窮人賣毒品所以他們買得起耐克;富人賣耐克所以他們買得起毒品。這樣的語錄體

是經(jīng)不起檢驗(yàn)的。窮人大部分都販毒嗎?雖然毒販子有很多是貧困出身，但他們其中有些人

后來很富有，他們的很多毒品實(shí)際上賣給了窮人，正是毒癮使得窮人更加一貧如洗。關(guān)于

消費(fèi)商品的惡性循環(huán)------富人創(chuàng)造了窮人對(duì)于消費(fèi)品的需求，從而賺取毒資;窮人提供毒

品一獲得消費(fèi)品。資本主義實(shí)現(xiàn)了一種自存機(jī)制。某種程度上，商品生產(chǎn)者的推波助瀾導(dǎo)

致了購(gòu)買者對(duì)于獲得物質(zhì)商品的渴望。

有多少智慧的諺語是真正智慧的?經(jīng)得起推敲和辯駁的?想想那些經(jīng)典不衰的諺語，“不

經(jīng)磨難的人生缺乏意義”，“沒有責(zé)任就沒有權(quán)利”，“沒有深夜痛哭過的人是不值得談人生

的”，“沒有上帝，一切都不可思議”，“有備無患”，”好人缺乏信念，壞人則狂熱到極點(diǎn)”........

這些是真實(shí)的洞見嗎?還是僅僅讓我們迷戀其中的語錄體而已?

很多人都有自己喜歡引用的名人名言，但是回到原文出處，核實(shí)作者的轉(zhuǎn)正意圖，也

許發(fā)現(xiàn)，那些我們?cè)緢?jiān)定的觀念實(shí)際上并不那么的肯定明確了。不能說某一條在特定的

時(shí)刻和地點(diǎn)做出的斷言，僅僅因?yàn)榻?jīng)年的反復(fù)使用就能變成真理。

“每一個(gè)成功者必然伴有失敗者”，真的如其然,每一個(gè)贏家必然對(duì)應(yīng)相應(yīng)的輸家嗎?

這是否意味著在一個(gè)社會(huì)中的財(cái)富的總量是確定不變的，某些人收入的增加一定伴隨

著其他人收入的減少?事實(shí)并非如此，因?yàn)槭澜缱兊迷絹碓礁挥校l(fā)現(xiàn)新能源或者更有效的

利用資源都能增加我們社會(huì)的財(cái)富值。如果這樣，那么我們將會(huì)有更多的房子，更多的事

物，并且沒有失敗者。

這是否意味著政府增加的投入都伴隨著稅金增長(zhǎng)或其他支出削減?不一定，如果經(jīng)濟(jì)增

長(zhǎng)的速度大于通貨膨脹，在稅率相同的情況下，政府支出就會(huì)有相應(yīng)的增長(zhǎng)。

有人獲益，也不一定要伴隨著另一方付出代價(jià)。有些情境下，我們可以把雙方的合作

力求雙贏。

而它的難處在于，如何把雙贏博弈和零和博弈分開。有些競(jìng)技比賽往往只有一個(gè)冠軍。

有人之前從未唱過歌，有一次很偶然的在卡拉OK唱了一首高難度的歌曲，結(jié)果受到

了高度贊揚(yáng)，大家紛紛不可思議地說“沒想到你竟然是一個(gè)歌唱高手”，其實(shí)她唱得好，純

屬偶然。

有次一個(gè)男人，回到家看到喝得醉醺醺的妻子，彪著高昂的歌曲，他一怒之下抄起菜

刀就把她殺了。事后在法庭上辯解：我不是殺人犯，這事純屬偶然。

那么一件事情，到底需要做幾次才算是行家呢?這個(gè)規(guī)則因行為的變化而不同。加強(qiáng)限

制的再定義，是一種常見的使抵賴成為可能的方法。當(dāng)有必要對(duì)語言進(jìn)行公開修訂的時(shí)候，

加強(qiáng)限制的再定義就是合理的。例如，“哲學(xué)家”這種名詞太寬泛，所以現(xiàn)在各種各樣的人

被這么稱呼，也不管他們的哲學(xué)思維質(zhì)量如何。

自古希臘誕生以來，哲學(xué)就對(duì)達(dá)到確定性這一目標(biāo)孜孜以求。湯普森對(duì)于羅曼蒂克之

愛的推斷就是：她相信愛不是持久的。“羅曼蒂克的愛情凌駕在其他所有關(guān)系之上，也許因

為愛是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。這當(dāng)然是一種徹頭徹尾的起步，因?yàn)閻鄄豢沙志谩Ｈ绻姓l認(rèn)

為愛能持久，那他一定在撒謊”。

這種申明被稱為“不可證偽”，意思是沒有什么證據(jù)能表明其不成立。薩特似乎是用了

與之類似的論斷，他認(rèn)為所有人都感到痛苦;如果有些人沒有感到痛苦，則是因?yàn)椤八麄儍H

僅是偽裝成不痛苦，或是在逃避痛苦而已”。

我們通常不是故意使用這種不可證偽的論斷來使自身免于犯錯(cuò)誤，相反，說出此類斷

言的人，對(duì)此是確信無疑的。沒有反例的事實(shí)，通常是作為“某理論真的”的最佳理由。

我們總是不由自主地把自己最有信心最深信不疑的判斷用免于犯錯(cuò)的方式提出，如果別人

說并不是這樣，那我們我會(huì)覺得你在說謊，你很愚蠢或是在抵賴。

我們對(duì)自己最追究的問題之一就是：什么現(xiàn)實(shí)證據(jù)能使我修正自己最堅(jiān)定的信念?如果

想不到，那么很可能是自己已經(jīng)固化在這一觀點(diǎn)中，縱然它可能是錯(cuò)的。

看完本書，了解到作者所介紹的一些錯(cuò)誤但通常是很有說服力的論據(jù)論點(diǎn)，但同時(shí)也

可發(fā)現(xiàn)并懷疑，作者自己本身也存在那些書中列舉的類似錯(cuò)誤。追求理性與真理的道路上，

錯(cuò)誤的思辨與固化的思維總是相隨。需要保持警惕，我們所堅(jiān)持相信的一直以為的并非是

合理的。與此同時(shí)，要不斷審視自己的推理是否有草率的痕跡，并意識(shí)到，智慧與愚蠢，

嚴(yán)密與薄弱的論證，其實(shí)就在一線之間。