社會秩序的維護(hù)主要靠法律還是靠道德辯論賽(1)

正方社會秩序的維護(hù)主要靠法律

反方社會秩序的維護(hù)主要靠道德

正方一:謝謝主席！尊敬的評委，對方辯友，各位嘉賓，大家好!生活在現(xiàn)代社會中的人總

是離不開秩序。從小的方面說，出門有交通秩序，上班有工作秩序；從大的方面說,貿(mào)易來往有

經(jīng)濟(jì)秩序，參政議政有政治秩序。那么，這些秩序如何維系呢？我方認(rèn)為社會秩序的維系主要

靠法律，也就是說國家主要靠法律來調(diào)節(jié)人們的利益關(guān)系，保持社會協(xié)調(diào)運行。第一，法律和

道德各司其職，日月同輝、道德分善惡，辨美丑，告訴人們什么該做什么不該做。而法律定規(guī)

則劃界限，更告訴人們?nèi)绾稳プ觥Ｎ覀儫釔鄣赖拢缟械赖隆Ｖv道德可以改善民風(fēng)、民情，影

響社會風(fēng)尚。但要維系社會秩序主要還是靠法律。可以說，道德與社會風(fēng)尚息息相關(guān)，而法律

與社會秩序唇齒相依。第二，法律作為他律和自律的統(tǒng)一，（法律的作用：評價作用最為一種

行為標(biāo)準(zhǔn)和尺度，既有判斷、衡量人們的行為的作用。法不僅具有判斷行為合法與否的作用，

而且由于法是

建立在道德、理性之上的，所以也能衡量人們的行為是善良的，正確的還是邪惡的、錯誤

的。發(fā)通過這種評價，影響人們的價值觀念和是非標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到指引人們行為的效果。現(xiàn)

實生活中，法并不是唯一的評價人們的行為的標(biāo)準(zhǔn)，道德規(guī)范、宗教規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣和社會

團(tuán)體的規(guī)章等也具有對行為的評價作用。但是法所做出的評價卻有著與他們不同的特點。首

先法的評價具有比較突出的客觀性。也就是說什么事情可以做什么事情不可以做都有明確的

法律規(guī)范。其次發(fā)的評價具有普遍的有效性。人民的道德觀念可能不同，從而導(dǎo)致行為準(zhǔn)則

也因人而異，但法律規(guī)范不同，不論人們的客觀愿望如何，只要他們的行為進(jìn)入了法律行為

的范疇，法律規(guī)范的憑借癌作用對她們來說就是有效的。所以我們認(rèn)為社會的穩(wěn)定，社會秩

序的維護(hù)主要靠法律。在維系社會秩序上能夠標(biāo)本兼治。人們自覺立法來約束自身行為，

確定社會秩

序的內(nèi)容與規(guī)則，使生活有序化，規(guī)范化，條理化;而法律意識深入人心，人人自覺守法護(hù)法，

更保證了社會秩序的井然有序。至于少數(shù)害之馬，法律可以通過外在強(qiáng)制與懲戒，迅速修復(fù)

局部受損的社會秩序，使社會航船乘風(fēng)破浪、永往直前。第三，法律具有保護(hù)，預(yù)防,懲戒三大

功能；三足鼎立，穩(wěn)固地維系著社會秩序。法律是保護(hù)神，保護(hù)一切人的合法權(quán)利，如陽光、

空氣、水源，無時無刻不在呵護(hù)我們。法律是預(yù)防針，可以防患于未然，使一些居心不良的人

懸崖勒馬，雷池止步。法律是無情劍，刀光劍影下邪惡何處立足？鐵面無私中罪行怎能藏身？

有道是：干里之堤，毀于蟻穴。”一個癌細(xì)胞可能會威脅人的生命，一個社會的毒瘤可能會葬

送國家的前程。托爾斯泰說得好

行善需要努力，懲惡更需要努力。”所以，懲惡揚善的法律才是社會秩序的根本保障。綜上

所述，法律在維系社會秩序時，既可以未雨綢緞也可以亡羊補(bǔ)牢，既可以懲治罪惡，又可以

保護(hù)良善。所以說社會秩序的維系主要靠法律！謝謝各位！

反方一:謝謝主席！評判，在座各位，大家好！首先我必須指出對方所犯的兩個錯誤。第

一，國家秩序與社會秩序是完全不同的兩個概念，這是現(xiàn)代社會主要標(biāo)志之一、第二法律并

不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請不要混

淆。我方認(rèn)為社會秩序的維系主要靠道德。道德”是人們行

為規(guī)范價值評判的總和。法律”是國家權(quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國家強(qiáng)制性予以實施的社會規(guī)

范。而社會秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會活動相對穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會

秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價值評判的總和，支配著人們最基

本的觀念和立場——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類日常最

基本的行為。任何社會要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無論哪一方面

都離不開道德的宣化與規(guī)范，否則法制再嚴(yán)、法典再全也只是社會的災(zāi)難。同時，道德又常

常直面每個人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社

會秩序的維系提供最本質(zhì)的動力和理性，使人們自覺服從。第二，道德是法律的內(nèi)涵。

從《漢穆拉比法典》到《大清律例》，從《唐律疏議》到方今各國的憲法，古今中外的法律

體系無不與其，各自的道德體系密切相關(guān)，而法律最重要的精神——正義與公平，正是道德

所確立的人類社會水包主題。我方并不否認(rèn)在社會秩序的維系中法律的作用，但是如果一個

社會的道德體系無法左右法律的制定與執(zhí)行，那又如何產(chǎn)生代表正義的法律？又怎能保證法

律的公正女口果一個社會的法律系統(tǒng)不能配合道德的提高與深化，就算它具備各種經(jīng)典的條

文，也終將被廢棄。德國希特勒也曾主張法律的莊嚴(yán)與神圣，但沒有起碼的人性與道德，導(dǎo)

致30年代德國成為人類歷史上最黑暗的社會秩序。第三，道德是社會秩序主要的制約力。從

西方倫理學(xué)的德性論”與

幸福論”到當(dāng)代倫理學(xué)的感性主義”無不強(qiáng)調(diào)個人自律與社會制約雙重道德手

段。而中央電視臺的東方的空”弘揚美善、鞭笞邪惡，播出以后推動問題的迅速解決……

（哨聲終了提示在香港也是一個新聞……主席:對不起。時間到。反方一：謝謝各位!（掌聲

主席:謝謝陳佩珊同學(xué)的發(fā)言！現(xiàn)在我們請正方二辯鄒健敏同學(xué)進(jìn)一步闡述五方的觀點，

時間也是3分鐘。

正方二:謝謝主席！大家好!首先指出對方辯友犯的兩個錯誤。第一，對方辯友說法律的核

心是道德，可是我們知道，法律和道德都來源于人類的理性。康德就曾經(jīng)說過:法律和道德都是

建立在理性命令基礎(chǔ)之上的。對方辯友不要搞混淆了。第二

方辯友一再強(qiáng)調(diào)道德教化的作用。如果道德教化真的是這樣神通廣大的話

，對

，那我們

看一下吧，東郭先生對狼也循循善誘，仁盡義至，可是結(jié)果呢，他還不是差點讓狼給吃了嗎?

下面我將從社會秩序與法律、道德的關(guān)系進(jìn)一步闡述我方觀點。第一

的維系需要權(quán)威性的行為規(guī)則。法律是由國家制定頒發(fā)的文件

，社會秩序

，具有至高無尚的權(quán)

威性。法律不是嚇唬鳥用的稻草人，它用和平的暴力”保護(hù)人們安居樂業(yè)，真正做到布大信

于天下”。有了法律，社會生活才能有序化、條理化。而道德是憑借輿論批評、良心譴責(zé)來

約束越軌者。但道德無法保護(hù)道德，沒有了法律，善良的人們在邪惡的屠刀下只能是沉默的

羔羊啊！第二,社會秩序的維系需要明確具體的言行準(zhǔn)則，而不是含蓄抽象的精神約定。法律

通過具體的規(guī)則和程序劃定個人、體競爭的跑道，

使每個人都有恰當(dāng)?shù)奈恢茫加心芷床珚Z冠的機(jī)會。一法在手，道路清晰，目標(biāo)在前。而道德

不為行為圈點劃線，但它能勉勵人自信自強(qiáng)。因此以法為主，輔之以德,將無堅不摧。第三，社

會秩序的維系需要協(xié)調(diào)一致的步伐。正是法律把人們行為納入同向一律的軌道正所謂：上民之

軌莫如法。”法律的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在法律面前人人平等。沒有高低貴賤，沒有貧富之分、思想

家盧梭說得好：法律必須具有普遍性，并在其命令范圍內(nèi)對全體人適用。因為它的基礎(chǔ)是理性。

”而道德卻存在理解上的差異

性，會影響人們行為的協(xié)調(diào)一致。?千個觀眾就有一千個哈姆雷特。”如果每個人都有自己的

是非觀念，大下必定是非不明；天下事非不明，社會秩序從何談起呢？綜上所述，我方認(rèn)為法

律直接維系社會秩序，而道德勸人向善，間接的有助于社會趨向和調(diào)與完滿。謝謝大家！（掌

聲主席謝謝鄒健敏同學(xué)！現(xiàn)在我們來看一看，反方二辯周健同學(xué)是如何反駁正方觀點的，時間

也是3分鐘。反方二：謝謝主席!評判，在座各位，大家好!對方辯友一上來就引用康德的話，

可是別忘了康德還說過：在人類存在的社會中，理性就是道德性。”國有道,雖加刑，無刑也;

國無道，雖殺之，不可勝也。”道德才是法之根本。看問題要著本質(zhì)。不能光看表面呀！對方

說維系社會秩序靠法律。請問法律又是靠什么來維系社會秩序的？那就是道德。只有道德，才

能保證立法的公平執(zhí)法的公正；只有道德，才能保證守法的自覺。首先，守法是什么？是法律，

還是道德？我們因為怕被處罰而守法，還是因為覺得那是一種美德而守法？難道對方辯友認(rèn)為

大多數(shù)人去守法不做壞事是因為害怕被判刑嗎？要是那牛￥的話，那可真是危險人物噗！照

對方的觀點，在一個秩序的社會，那極少數(shù)的危險人物是這個社會主要的，法律并不是自律

和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請不要混淆。

我方認(rèn)為社會秩序的維系主要靠道德。道德”是人們行為規(guī)范價值評判的總

和。法律”是國家權(quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國家強(qiáng)制性予以實施的社會規(guī)范。而社會秩序”是人

與人之間關(guān)系以及社會活動相對穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會秩序的依據(jù)。道德作為

行為規(guī)范和價值評判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場——是與非、善與惡、公正與

偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類日常最基本的行為。任何社會要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于

活力的狀態(tài)，無論哪一方面都離不開道德的宣化與規(guī)范，否則法制再嚴(yán)、法典再全也只是社

會的災(zāi)難。同時，道德又常常直面每個人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思

想，從而為社會秩序的維系提供最本質(zhì)的動力和理性，使人們自覺服從。第二，道德是法律

的內(nèi)而我們大多數(shù)人守法，有守法的美德倒是次要的了。這難道是你們的邏輯嗎？事實表

明，守法觀念越強(qiáng)，社會越強(qiáng)調(diào)這種守法觀念，我們的社會中危險人物就越不敢冒險，社會

秩序就越穩(wěn)定。再從執(zhí)法的層次看，執(zhí)法的公正靠什么？靠執(zhí)法者的良心。良心就是個人品

行符合社會道德的標(biāo)準(zhǔn)。無論是亂世用重典，還是盛世之大赦，重典不是亂典，大赦不是亂

赦。重典與大赦無不歸因于執(zhí)法者望天下更太平、社會更穩(wěn)定的動機(jī)。這種動機(jī)就是個人品

行與社會道德的相一致。立法也是道德，立法的依據(jù)首先要有守法的可能性。我們說過，守

法本身就是一種公德，否則立了法又沒有人遵守，最后只好法不責(zé)眾了。執(zhí)法要有勇，立法

要有才，可是才而無德謂之奸，勇而無德謂之暴”啊!現(xiàn)代社會，法律的作

用比原來大了許多，我方從不否認(rèn)這一點。但是，這本身就是道德的需求，它隨時受到道德

的約束。總之，道德不僅貫穿了立法、執(zhí)法和守法的始終，而且是整個法律系統(tǒng)真正有效運

作的保證。對方辯友說維系社會秩序靠法律，那么我們應(yīng)該說是道德保證了法律的維系功

能。謝謝各位！（掌聲主席：謝謝周健同學(xué)！現(xiàn)在我們請正方三辯韓璐同學(xué)繼續(xù)發(fā)言，時間

也是3分鐘。請。正方三：謝謝主席！大家好!對方一再說法律就是無形的他律。可是我們知

道，今天世界青年在結(jié)百年之好時都不會忘了先去登記,請問這不是自律又是什么呢？所以

說，法律是自律和他律的統(tǒng)一。對方二辯又說，法律要靠道德來維系社會秩序。我們都想為

國家來招財進(jìn)寶，可是如果沒有稅法，那么我們怎么知道要交給誰？交多少？如何交呢？所

以,對方帶友說白^守法美德，其實就是法律的意識深入人心啊！今天對方辯友給我們說例

子，可是說來說去卻到了古代社會，這是不是意味著已經(jīng)承認(rèn)了在現(xiàn)代社會部分，對方已

經(jīng)同意我方的觀點呢？好，那么我們就看在剩下的那一部分，社會秩序是主要靠法律還是靠

道德（來維系。第一，人類社會不斷進(jìn)步的歷史正是法制不斷完善的進(jìn)程。從《左傳》記載

的刑鼎”到羅馬

《十二銅表法》，從《人權(quán)宣言》到《拿破侖法典》，從英國300年來的法制傳統(tǒng)，到香港

一浪高過一浪的廉政風(fēng)暴”請對方辯友告訴我們，哪一個國家，哪一個時代，社會秩序的維

系主要靠道德？貞觀一年唐朝只處死29人,這是法律約束的結(jié)果；新加坡一年中7萬公務(wù)員

只發(fā)現(xiàn)7例犯罪，這是法律完善的成績。所以說法正則行順，行順則國泰,國泰則民安，民安

才有社會的秩序。第二，法律是傘，為我們這風(fēng)擋雨。《教育法》讓孩子有讀書識字的權(quán)

利，《消費者權(quán)益保護(hù)法》讓顧客成為真正的上帝，《婚姻法》愿天下有情人終成眷屬”。

法律意識隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。第三，法律是劍，伸張正義斬妖孽。該賞不賞是對善

的嘲弄和褻瀆，該罰不罰更是對惡的姑息和慫恿。維系社會秩序當(dāng)然要選擇信得過，靠得

住，強(qiáng)有力的手段。日本政壇金丸信銀檔入獄，意大利十蘭廉潔運動如火如荼，法律之劍笑

傲于江湖，無往而不勝。道德可以揭示病痛，而無法繼續(xù)療救；道德可以明辨善惡，而無法

制裁惡行。人類社會正在法與非法、罪與非罪、義與不義的較量中認(rèn)識到，只有以法為主，

輔之以德，才能抑惡揚善,激濁揚清，使文明的演變百尺竿頭，更進(jìn)一步！謝謝各位!（掌聲

主席：好，謝謝韓壬K同學(xué)！現(xiàn)在我們來看一看反方三辯薛崢同學(xué)是如何反駁正方觀點的，

時間也是3分鐘。反

方三:謝謝主席！評判，對方辯友。首先必須提出對方同學(xué)的一個錯誤。東郭先生的故

事告訴我們狼是不可教化的”甲沒說人是不可教化的”啊!（掌聲按對方同學(xué)的理論

社會秩序包括了社會的每一個角落，而法彳t呢，就要去維護(hù)每個角落的秩序。要是這

樣的話，我們什么都要去立法了，那么今天是不是也要立一個尊敬主席法”，尊“敬評委

法”否則對方同學(xué)站起來時就不會說謝謝尊敬的主席”了。（掌聲法律既然是有這樣強(qiáng)大的

力量，那么為什么在中國第二部《婚姻法》頒布以后，離婚率卻逐步的上升呢？好了，讓我

們再從事實和理論的兩方面來繼續(xù)看看我方的觀點吧。第一，古今

中外社會秩序的有效維系都是側(cè)重于道德而非法律。從中國的德政到當(dāng)前兩個文明的提倡，

從古希臘的賢人政治到當(dāng)代西方宗教精神，無不體現(xiàn)出道德的主導(dǎo)作用。兩千多年前，孔夫

子先生雖身處亂世，卻心憂天下，發(fā)展出了一套以仁、義、禮、智、信”為核心的道德倫理

體系，為歷代歷朝所效法，至今，依然是我們中華民族生生不息的文化源泉為什么古今中外

在主要靠道德維系社會秩序這方面不謀而臺呢？這是因

為，在任何的社會，道德所調(diào)整的社會關(guān)系范圍比法律遠(yuǎn)要廣泛得多，它深入我們生活的每

個角落。第二，秩序社會的維系主要靠道德教化。古今中外，一個秩序社會無不將道德教化

作為維系社會穩(wěn)定的首要方法，因為道德教化具有強(qiáng)大的社會誘導(dǎo)作用，它能在社會后代身

上形成社會所倡導(dǎo)的思想品行。中國的德、智、體全面發(fā)展，香

港的德、智、體全面多方教育，不正是不同社會在基礎(chǔ)教育中重視道德教化的最好例證嗎？4

位優(yōu)秀的南京大學(xué)同學(xué)，該不會忘記土好學(xué)生”的評定標(biāo)準(zhǔn)是什么吧！而80年代末，西方

中小學(xué)廢除體罰、由品性教學(xué)取而代之的運動再一次說明：不同國家都

意識到社會穩(wěn)定的根本保障只能是人們發(fā)自內(nèi)心的約束。只有從根本上解決社會動蕩和誘

因，社會秩序才能得以維系。因此，在維系社會秩序上法律只是一個副作用，而道德才是起

主導(dǎo)作用的。謝謝大家！（掌聲主席:好，謝謝薛山^同學(xué)！通過前面六位辯論手的發(fā)言，我

們可以看出雙方都是有備而來的。在自由辯論這個階段更要著重考驗帶手應(yīng)變的素質(zhì)。雙方

各有5分鐘的發(fā)言時間，必須交替發(fā)言。先從正方開始。

請。正方二；請問對方辯友，有一句話叫籬獸不如"怎么解啊？就是說在社會上很多人連狼都

不如，所以沒有辦法教化啊。tB寸方辯友告訴大家，社會，有哪一個國家的社會秩序主要是靠

道德來維系的呢？（掌聲部道德經(jīng)呀！（掌聲反方二：可是我們的學(xué)校從小學(xué)開始部是教我們

要做一個守道德的人，可是沒有讓我們讀那488條法律啊！（掌聲正方四:可現(xiàn)在我們的普法

教育從娃娃抓起的呀！那請問對方同學(xué)。天下興亡，我要匹夫有責(zé)，但是如果每一個有道德的

人都擠到人民大會堂投票，天下秩序能不亂嗎？（掌聲反方一:難道我們真的這么需要法律嗎？

當(dāng)我說出親愛的對方辯友”的時候我是懷著誠懇尊敬的心情，我可不是依照一條親愛的對方

辯友法”喲!（掌聲正方四：可是你并沒有破壞社會秩序呀！反方四:但是希特勒的種族滅絕法

以及納粹德國之所以能夠登上德國的政壇，也按照法律程序呀！正方一:希特勒那叫法嗎怖特

勒嚴(yán)重踐踏人類理牲，我們說他是暴君獨裁啊！反方二:那么對方辯友說惡法就不是法嘍？正

方一:惡法當(dāng)然不是法，對方同學(xué)要說偽善也是善，毒藥也是藥嗎？（掌聲反方一：那么判斷

惡法、善法憑的是什么？是道德標(biāo)準(zhǔn)哪！（掌聲正方二：我們早就說過了，惡法不是法，因為

它不符合人類的理性啊！我要請問對方辯友的是，我們的公司有法律顧問”請問你們聽說過

有道德顧問”嗎？有法律代表人”請問你聽說過道德代表人”嗎?反方四可是我們聽說過世

界上有廣泛傳播道德的人，那么就是傳道士”我們也沒有聽說過傳法士”啊！我們說見到

有一個人他會見義勇為”的與壞事作斗爭，我們也沒聽說過見律勇為’的人啊!（掌聲正方

二是啊！是有傳道土。可問題是到了那個時候怎么樣呢？前不見牧師,后不見教堂”旁邊是個

法院，還是進(jìn)法院去了斷吧。（掌聲反方三要是沒有法院，當(dāng)官不為民請YUA,包青天不是變

成王寶森了嗎？（笑聲正方三可是對干愛情騙子陳世美,道德譴責(zé)有什么作用彷不是靠包青天

的虎頭側(cè)給一個了斷嗎？（掌聲反方三要不是包青天鐵面無私，有崇高的道德品尚，再多的陳

世美他也管不了啊！正方三:對方辯友還是從古代社會回到我們今天的現(xiàn)實社會吧！當(dāng)假酒、

假煙、JIA鈔、假藥、假新聞假作真來真亦假”時，秩序都亂了，對方辯友，您能靠道德來還

其廬山真面目”嗎？（掌聲反方

四今天中午就有一條登”在北京電視臺的新聞，那就是假藥，它為什么不首先拿到法院

登”一下啊？正方四就說現(xiàn)在的法律吧，曝光之后，我們更要打假呀。我請問對方同學(xué)，大義

滅親是符合道德了，但是如果每個兒子做了壞事都由母親來殺的話，天下秩序亂不亂呢？（掌

聲反方二：紐約可是一個法制社會了嘛，為什么他們的犯罪率還是久居不下呢？正方四對方同

學(xué)不要倒因為果，不是法制越完備，犯罪率就越高，（哨聲終了提示而是法制越完備，對犯罪

的打擊曝光更加有利。對方同學(xué)不要把法律作用記錯了功勞簿啊！主席對不聲，時間到。（掌

聲現(xiàn)在請反方繼續(xù)發(fā)言。反方一我們知道，

新中國剛成立的一兩年，新的法律還沒有頒布，舊的法律已經(jīng)廢除，那個時候一一按照對方

同學(xué)邏輯一一那個時候豈不是天下大亂嗎？可是我們看到中國的社會還是井然有序噢!（掌聲

反方三道德恰恰是法律觀念的載體，沒有道德使人們發(fā)自內(nèi)心遵紀(jì)守法法律制度再好，也只

是此曲只應(yīng)天上有，人問哪得幾回聞”啊。反方一對方辯友無限擴(kuò)大法律的力量，似乎?且

擁有就別無所求”那么，如果是這樣的話，可就是道德觀念蕭蕭下，不盡腐敗滾滾來”啦!

（掌聲反方四：美國的某一個市有這樣一條法律，那就是婦女在商店里試衣眼不許超過六

套。清問，這到底是惡法，還是善法？它不是惡法，也不是善法,但是這樣的法律又有什么

用？（哨聲終了提示主席：對不起,反方時間也到了。（掌聲我們在場的觀眾為辯手們剛才精

彩的表現(xiàn)而熱烈的鼓掌。可以說。剛才這段自由辯論讓我們每個人都聽得眼花繚亂了，所以

現(xiàn)在我們非常有必要來聽聽各方的第四位辯手的最后陳述，也幫助我們理清一下思路。不過

這一次先從反方開始。請反方四辯徐海樓同學(xué)作總結(jié)陳述，時間4分鐘。反方四：謝謝主

席！評判，大家好!首先我想請問對方辯友，法律就代表法制精神嗎？從《十二銅表法》到

《睡虎地秦簡》，帝王從不受法律的約束，依法而治是現(xiàn)代社會的道德要求。其次，對方辯

友今大的錯誤就是：將法律置于道德之上，力圖用法律替代道德。偉大的啟蒙思想家、法學(xué)

基礎(chǔ)的奠基人孟德斯鳩曾經(jīng)這樣說過：支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在

專制政府中是永遠(yuǎn)高舉的獨裁者的鐵拳，但是在一個人民的國家。這一切都要有一個推動的

樞紐，那就是道德！（掌聲第三，對方辯友今天的立論，實際上就是睜大一只眼看善法與惡

法的區(qū)別，然后再閉上一口眼將道德與非道德混為一談。這樣看問題，睜一只眼閉一只眼的

能看清楚嗎？在這個物欲橫流的社會，法律也得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢左右搖擺，金錢也同樣使法彳t之

劍暗然失，法律怎么能夠成為人類未來的希望呢？只有人類的良知與理性，才能使這飄搖

的諾亞方舟”最后得以依托。所以我方認(rèn)為，社會秩序的維系主要靠道德，其次靠法律。首

先防患于未然是社會秩序的主要保障。我們很難想象一個秩序的社會其維系不是靠守法的美

德，而是靠外在的強(qiáng)制。事實上，無論坐而論道，還是言傳身教，無論特例獨行，還是政府

倡導(dǎo)，秩序的社會無不把道德教化放在社會秩序的第一位。第二，道德追求是社會秩序的根

本依據(jù)。如果缺乏平等與正義的道德，沒有對良知的呼喚與熏陶，法律只能助紂為虐，社會

秩序也只能成為任人宰割的羔羊。相反，如果道德之旗高揚，則社會秩序方能在法制精神的

軌道上穩(wěn)定

而健康的發(fā)展。第三，道德完善是社會秩序和人類和平的水久主題。盡管受到經(jīng)濟(jì)條件的限

制，道德不能擠進(jìn)每一個人的靈魂，但是。人們世世代代、生生不息地向往道德完善的力

量，才使我們今天享有一個的社會秩序，而且也為社會秩序的最高目標(biāo)一一人類的永久

和平充滿了希望。50年前的今天，第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，如煙往事再一次折射出人性道

德的深層思考。日本今日的憲法中清楚地寫著，日本永

遠(yuǎn)放棄戰(zhàn)爭的權(quán)利。但是，中華民族因此就高枕無憂了嗎？南京大屠殺那祖輩血與淚的昨

天，靠這白紙黑字就能不再重演了嗎淑們，懂得，只有內(nèi)心的道德才能達(dá)致民族問的友善，

只有民族的道德才能達(dá)到國家間的和平。我們也敬仰法律的尊嚴(yán)，因為我們是有道德的民族

我們因此也握有正義，所以我們敢干面對一切！（掌聲道德猶如我們溫柔而堅強(qiáng)的母親。永

遠(yuǎn)為我們注入有增無已的贊嘆！謝謝各位！主席:感謝徐海樓同學(xué)的最后陳述！鐘姬姬同學(xué)

作為我們正方的四辯，現(xiàn)在我們想聽聽你的最后陳述，時間4分鐘。正方四：謝謝主席！大

家好!在一個強(qiáng)調(diào)觀點撞擊的辯論場上，沒

有激清不行，而主要靠激清也不行。

有道德不行，而主要靠道德也難以立足。

（笑聲）在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實社會中，沒

（掌聲）今天對方辯友的偏頗之處就在

于，熱情有余而理智不足。（笑聲、掌聲）第一，概念不清。將社會秩序狹隘地

等同為人際關(guān)系，卻不知社會秩序的本質(zhì)是一種現(xiàn)實的利益關(guān)系，維系社會秩序的主體是國

家。第二，以理想代替現(xiàn)實。現(xiàn)實的人并非都是純潔的天使，現(xiàn)實的社會紛爭不斷，讓道德

來一主秩序，羋不為也，實不能也。”第三，越俎代庖沒

會風(fēng)尚有分清法律和道德的主要作用領(lǐng)域。道德作為一種精神理念,通過引導(dǎo)社

間接地影響社會秩序。而對方辯友卻要道德來作鐵面無私的包青天，豈不是強(qiáng)德所難”？下

面，我總結(jié)我方觀點。第一，人類社會風(fēng)云多變，要使社會正常而有規(guī)律運行，必須以法為

主。法律威嚴(yán)而又神圣，社會生活方能井并有條；法律明確而又一致，變化方可進(jìn)退有度。

法令行則國治，法令弛則國亂。”人們的一切行為都平等地受到法律的梳理和調(diào)整，健康

的社會秩序就是由此而生。第二，我

們和對方辯友一樣崇尚道德，道德是我們頭頂燦爛的星空，是我們內(nèi)心崇高的法

把握道德的本質(zhì)。

厚和善

則、但是，崇尚道德就必須認(rèn)清道德的功能，弘揚道德就必須

道德是社會風(fēng)尚的凈化劑，卻不是維系秩序的主要機(jī)制。道德可以創(chuàng)造淳

的民風(fēng)，卻不能協(xié)調(diào)復(fù)雜的利益分配；道德可以使君子更加彬彬有禮，卻無法制止

小人興風(fēng)作浪。退一步說，即使人人皆為堯舜，但無賞罰雖堯舜亦不能為治

也”。而進(jìn)一為卑鄙者的通行證，而高尚成為高尚者的墓志銘”。坐而論道，只能獨善其

身；行而有法，方能兼濟(jì)天下。理想中的桃花源從未實現(xiàn)，而現(xiàn)實中法制的昌平之也正來到

我們身邊。只有以法為主，輔之以德，才能為生民立命，為萬世開太平。第蘭，人之偉大就

在于能正視自己的不完美，高瞻遠(yuǎn)矚用理性給自已立法定現(xiàn)回首蒼茫歷史，人類探索法制步

伐從未停息。從四千年前古巴比倫的

《漢穆拉比法典》，到今日中國法制建設(shè)的滾滾洪流，無數(shù)事實都一再向我們昭示一個鐵

一般的規(guī)律；人類社會從野蠻走向文明，從無序走向有序，從混亂走向和諧，必由之路只

有一條，那就是；昂首闊步，高揚法律的大旗！謝謝各位！

（掌聲）主席：感謝雙方辯友！各位觀眾，在這一片呼喚道德呼喚法律聲中。我們的比賽暫

告一個段落。在評判團(tuán)退席之前，我為大家介紹一下我們的評判規(guī)則。我們評判團(tuán)的5位成

員是分別獨立評分的。他們在論點論據(jù)、分析水平、語言能力、機(jī)智辯才、幽默感、表情風(fēng)

度和整體配合這幾個方

分，然后逐項逐人相加得出一個隊的總分。

面給8位帶手分別打

兩隊當(dāng)中總分居高者就得到了1

票.在投票之后，評判團(tuán)進(jìn)行集體討論，為評判代表的分析發(fā)言準(zhǔn)備根據(jù)。好，各位觀眾，現(xiàn)

在我們請評判團(tuán)退席。我們稍后見。（掌聲）評決（掌聲）主席：各

位觀眾，您現(xiàn)在收看的是’95!際大專辯論會的第二場半決賽，是在南京大學(xué)和香港中大大

學(xué)之間進(jìn)行的。對于今天的比賽您一定有自己的看法，用我們評判團(tuán)的

意見是否一致呢？還是讓我們來聽一聽評判代表、中國正法大學(xué)江平教授的評述。請。（掌

聲）江平：謝謝主席，還有我們兩個大學(xué)的八位參賽隊員和在座的觀眾們！經(jīng)過評判團(tuán)的考

慮，我們認(rèn)為今天這個辯題的主題是很有意思的。（社會秩序的維系）主要是靠法律，還

是靠道德，應(yīng)該說給雙方隊員都留一個了幾乎

同等的機(jī)會。總的來說，今天這一場的辯論是非常精彩的。雙方發(fā)揮得很充分，觀點論述得

比較深刻，應(yīng)該說是旗鼓相當(dāng)，或者說，水平是非常接近的。雙方辯論都抓住了主要論據(jù)。

正方一開始，從風(fēng)尚和秩序之爭提出來，指出風(fēng)尚靠道德，秩序必須靠法律反方就提出法律

和道德關(guān)于是理性還是感性的問題。是自律還是

他律的問題，有關(guān)執(zhí)法和守法的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是道德，或者不是道德的問題；緊接著又提出到

底法律和道德是作為判斷社會秩序的標(biāo)準(zhǔn)，還是維系社會秩序的標(biāo)準(zhǔn)；

以至于更進(jìn)一步提出法律和法制之爭，指出有法靠法律并不等于說是靠法制，法

比較好律還有惡法和善法。這樣一些問題，叫我們看來，它涉及的問題深度是

的，也可以說這兩個問題應(yīng)有的面大致上都已經(jīng)涉及到了。

的時候，應(yīng)該看到有些地方辯論的還是很精彩的。

在雙方談到這些問題

比如說，反方談到立法尤其是

守法和執(zhí)法，（指出）如果沒有一個道德作為基礎(chǔ)是不行的，同時舉了一些很好的例子來說明。

正方（在這個問題上）也舉了一些很好的例子來說明。比如說一個人東西被偷了，被盜了，

他到底首先想

到的是報案，通過法律來解決，還是說主要靠小偷或強(qiáng)盜他的良心發(fā)現(xiàn)。這樣都抓住了

一些問題的實質(zhì)。反方還提到了一個很重要的問題，我覺得還有待于深人的（探討）。比如

說，反方提出法律并不是萬能的，法律也有死角，并不是一切東西都要通過法律來制定。實

際上這個問題點出了我們非常重要的一個問題，就是說并不是一切社會生活和社會秩序都能

夠由法律來界定。我們常常看到的排隊加塞”的現(xiàn)象喜新厭舊的現(xiàn)象。一種新的第三者插足

的現(xiàn)象，或者見死不救的現(xiàn)象，難道都能用法律來解決嗎？顯然也不能夠在這一點上，反方

抓得比較好。

正方也有很多很有意思的。比如說，正方提出道德本身是有不同的標(biāo)準(zhǔn)，他用的一句話：j

千個觀眾有一千個哈姆雷特。"我看這就是說，道德在不同人的眼睛里面可能有不同的看

法。同性戀在我們看來可能是不道德的行為，也許在某些人

認(rèn)為還是挺有意思的行為。（笑聲〕這就是每個人有每個人的標(biāo)準(zhǔn)了。可見，在這個問題

上，道德的弱點就在于沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而法律不管怎么樣，國家有一個統(tǒng)一的法律

制，統(tǒng)一的準(zhǔn)則，使得你必須服從這個東西。在討論過程中，有幾位辯論隊員表現(xiàn)得也都

很不錯。像反方的一辯和三辯，他們在表達(dá)自己的意見時表現(xiàn)出來的應(yīng)變的能力和機(jī)警，

論述問題的簡潔和具有一定的幽默感，給評委留下了很深的印象。正方的三辯韓璐同學(xué)在這

次辯論賽里面反應(yīng)非常機(jī)敏。當(dāng)對方講到孔子是注重道德教育的時候，她很機(jī)敏地提出來說

孔子說危邦不入”。那

個地方如果法制搞得很不好，很亂，孔子都不去，對吧？可見在這些問題上是能夠很善于抓

住一個細(xì)微的問題來表述自己的觀點。正方的四辯在表述她的觀點的時候邏輯比較嚴(yán)密，

闡述得比較有力，這都給我們留下了很深的印象。應(yīng)該說，

這樣的一個辯題也不可能從絕對方面去理解。如果要說有些不足的話，我看可以

里面的弱點再加以更充有三個不足吧。第一個不足是，如何能夠抓住對方的論點

分的說明，我們評委覺得還可以搞的再深一點。比如剛才所講的法律的死角問題

和法律不是萬能的問題，比如道德的多種標(biāo)準(zhǔn)的問題。比如還有一個問題也談到了，但是

也沒有展開，即法律本身確實有一個威懾的力量。第二個就是，如果我們從更深一步的角度

來看，應(yīng)該說法律和道德也有它相輔相成、相互融化在一起的特點。第三個呢，就是，辯論

方面總是用一些比較華麗的詞句一一我是比較欣賞更多的樸實的辯論。（掌聲）當(dāng)然免不

了用一些更華麗一點的語言，但是太多華

麗語言，反而有時候給人家一種矯揉造作之感。所以我覺得辯論應(yīng)該提倡用更樸素（的語

言），用事實用論據(jù)用說明這樣的東西來加強(qiáng)他的感染力和說服力、這就是我們對今天的

這場辯論的看法。下面我想把辯論的結(jié)果交給主席楊瀾女士、

（掌聲）主席：謝謝！感謝江教授所作的分析！也感謝我們所有評判團(tuán)的成員！我想江教授

剛才提出的中肯意見對每一位辯手都是有好處的。在宣布今天的比賽結(jié)果之前，我來預(yù)告一

下27日大決賽的情況。在大決賽中，輔仁大學(xué)隊將與我們今天兩支隊伍中的一支相遇。作

為正方的辯論立場是：知難行易。”作為反方的

辯論立場是：知易行難。”好.現(xiàn)在我宣布’9蛔際大專辯論會第二場半決賽的比賽結(jié)果。評

判團(tuán)的5位成員經(jīng)過慎重的研究，以3票對2票判定；勝方為正方南京大學(xué)隊！（掌聲）再

次表示向她們祝賀！同時，我們也要為香港中文大學(xué)隊在今大辯論中的精彩表現(xiàn)對他們表示

感謝！（掌聲）好，各位觀眾’95!際大專

在辯論會第二場半決賽到此結(jié)束！感謝您的收看！不過，南京大學(xué)和輔仁大學(xué)將

大決賽中一決上下，可以說好戲還在后頭，您千萬不要錯過。觀眾朋友，我們大決賽見。（掌

聲）