龍的九個兒子(龍的九個兒子圖片)

龍的九子傳說在明代以前并沒有記載，直到明弘治年間，才開始出現。

傳說明孝宗因弄不清九子的名字，就令中管去問內閣。當時的內閣大學士李東陽，接到皇帝的“御書小帖”，下問“龍生九子名目”，仿佛記得少年時曾在“雜書中”見過，但倉促之間又答不上來，就問編修羅玘，羅玘說曾聽老師說過，只記得其中五六個名目；于是又問吏部劉績。劉績說家中有一本舊冊子，“冊面上備錄此語”，取來一看上面果然記有“九子”之名，但卻未記出自何書，無從查考。皇帝的垂詢不能拖延太久，李東陽無奈，只得湊合“據以復命”回答說：

龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，龍種，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像。睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像。嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像。蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸紐是其遺像。狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像。霸下，平生好負重，今碑座獸足是其遺像。狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像。負屃，平生好文，今碑兩旁龍是其遺像。蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。（《一麓堂后稿》卷十二）[1]

基本信息

中文名 龍的九子傳說

外文名 Nine son legend of the dragon

龍的九子

老大囚牛，明人李東陽《記龍生九子》說：“囚牛，龍種，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像。”它的形狀為有鱗角的黃色小龍，喜歡音樂，因而它的塑像蹲立于琴頭。常說的“龍頭胡琴”，胡琴頭部的小怪獸就是它。彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴等樂器上也有囚牛的造型。

老二睚眥（yá zì），嗜殺喜斗，常刻鏤于刀環、劍柄吞口。傳說商朝末年，神獸睚眥出現，用匕首在石頭上畫地圖幫助周文王謀定天下，后來武王伐紂成功，睚眥不辭而別。武王乃命工匠鑄睚眥像于刀劍吞口，世代相傳，以謝龍子睚眥輔周之恩。常見的刀劍把手處的小怪獸就是睚眥。有個成語叫“睚眥必報”，睚眥是指怒目而視，后來人們用它命名了刀劍上的小怪獸，大概是覺得二者在形象上有相似之處。

老三嘲風，《堅瓠集》曰：“三曰嘲風，性好險，殿角走獸是。”老三平生好險，殿角上的走獸是它的遺像。脊獸也是一種等級符號，只有達官貴人的建筑才能有，而且從獸的數量還可以看出建筑的等級以及主人的身份，如等級最高的太和殿垂脊上騎鳳仙人后面有十個獸，是最全的。它們是龍、鳳、獅子、海馬、天馬、狎魚、狻猊、獬豸、斗牛和行什。在這些脊獸之后，離它們不遠，還有一個“小怪獸”就是“嘲風”。

四子蒲牢，又名徒勞，形狀像盤曲的龍。三國薛綜《西京賦》注曰：“海中有大魚曰鯨，海邊又有獸名蒲牢，蒲牢素畏鯨，鯨魚擊蒲牢，輒大鳴。凡鐘欲令聲大者，故作蒲牢于上，所以撞之者為鯨魚。”是說海中有大魚叫作鯨，海邊有獸即蒲牢，蒲牢非常害怕鯨，只要鯨一攻擊，蒲牢就大聲吼叫。于是人們根據蒲牢的生性，制作能發出大聲響的鐘時，就鑄造蒲牢的塑像在上面，而把敲鐘的木杵做成鯨魚形狀。敲鐘時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，就能發出洪亮的聲音了。古代的鐘上幾乎都有蒲牢的造型，故而蒲牢成為鐘的別名。

五子狻猊（suān ní），又名金猊、靈猊，形如獅，是人們最早對獅子的稱呼。它喜歡煙，喜歡坐姿，它的塑像往往倚立于香爐之上，隨之吞煙吐霧。五臺山有座“五爺廟”，里面供奉的據說就是狻猊。五臺山是文殊菩薩的道場，這位“老五”，也是文殊菩薩的坐騎。

六子赑屃（bì xì），又名霸下，喜歡負重。傳說它曾興風作浪，后被大禹收服，幫助大禹治水，而治水成功后，大禹怕它繼續四處破壞，就把記功的石碑讓它馱著。古代一些石碑的基座往往都是赑屃。因為傳說是龍子，所以明清時期的赑屃往往是龜身而龍頭，故宮太和殿的銅龜也是這樣的造型，但實際上早期的赑屃就是一只大烏龜，流傳下來的宋代實物也可以證明這一點。

七子狴犴（bì àn），又名憲章，形似虎，有威力，好訟。古時牢獄的大門上，一般刻有狴犴頭像，因此監獄俗稱“虎頭牢”。除了監獄大門，官衙大堂兩側，也都有它。衙門里的“肅靜”“回避”牌上端的怪獸就是狴犴，它虎視眈眈，維護公堂的肅穆。

八子負屃，像龍，傳說它愛好書法文章，經常盤繞在石碑頭頂，甘愿襯托石碑上的傳世墨寶。

老九螭吻，又名鴟尾、鴟吻、好望等，形象為長有魚尾的龍，生性喜歡站在高處眺望，可以降雨，所以常把它雕刻在房屋的屋脊處，據說有鎮宅、滅火的功效。[2]

其他版本

一說：囚牛 | 睚眥 | 嘲風 | 蒲牢 | 狻猊 | 赑屃 | 狴犴 | 負屃 | 螭吻

另說：赑屃 | 螭吻 | 蒲牢 | 狴犴 | 饕餮 | 蚣蝮 | 睚眥 | 狻猊 | 椒圖

其他：“龍生九子”的一個說法是來自明朝李東陽的《懷麓堂集》，龍的九個兒子分別為：

螭 |麒麟 | 犼 |貔貅

中國古代傳說中龍生有九子，都不像龍，各有所好。

版本一：

好重者：赑屃(音畢戲)，形似龜，好負重。一沖在各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其背負石碑的樣子。在龍子的各類說法中赑屃一般都排在九子之首。

好望者：鴟吻(音吃吻)，最喜歡四處眺望，常飾于屋檐上。參見中國古建筑的岔脊上的裝飾小獸。

飸餮(音滔帖)，最貪吃，能吃能喝，常飾于鼎的蓋子上。因它能喝水，也有裝飾在橋欄板的，防止大水將橋淹沒。

生性好殺者：睚眥(音牙自)，嗜殺喜斗，常飾于兵器刀環，劍柄。

狴犴(音畢岸)：最憎惡犯罪的人，所以常飾于監獄的門楣上。

好煙火者：狻猊(音酸泥)，性好煙火，常飾于香爐蓋子的蓋鈕上。

好水者：趴蝮(音八夏)位于橋邊的最喜歡水，常飾于石橋欄桿頂端。在后門橋的四個角上趴蝮，造型非常優美。

性情溫順者：椒圖，最反感別人進入它的巢穴，常飾于大門口。

好鳴者：蒲牢，最喜歡音樂和吼叫，常飾于大鐘的鐘紐上。

版本二：

龍生九子古時民間有"龍生九子，不成龍，各有所好"的傳說。但九子是什么，說法也不同。《中國吉祥圖說》謂：

九子之老大叫囚牛，喜音樂，蹲立于琴頭；

老二叫睚眥(ya zi)，嗜殺喜斗，刻鏤于刀環、劍柄吞口；

老三叫嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像；

四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚；

五子狻猊(suan ni)，形如獅，喜煙好坐，倚立于香爐足上，隨之吞煙吐霧；

六子霸下，又名赑屃（bixi）蟲丑 蟲夏(bi xia)，似龜有齒，喜歡負重，碑下龜是也；

七子狴犴(bi‘an)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側有其像；

八子負質，身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；

老九螭(chi)吻，又名鴟尾或鴟(chi)吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。

《諸神由來》一書說《升庵外集》記載龍之九子是：品質，形似龜好負重，即碑下龜；螭吻，形似獸，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎蓋；蚣蝮，好立，站橋柱；椒圖，似螺蚌，性好閉，立于門首；金猊，形似獅，好煙火，立于香爐；再加上蒲牢、狴犴、睚眥三個，恰為龍之九子。

九子考略

中國人稱自己是龍的傳人，以龍為祖先。龍的歷史在中華大地源遠流長，遍及南北。在北方內蒙古的三星他拉于1971年發現了玉雕的豬龍，據專家考證大約距今6000-7000年前；西安半坡仰韶文化遺址中，出土有陶壺龍紋；遠隔千里之外的江蘇吳縣良渚文化出土的器物上，刻有一種似蛇非蛇的勾連花紋，即是古越人的龍圖騰崇拜的象征。這說明，至少在在新石器時代中期就有了關于龍的圖騰崇拜。

龍的形成起點大約在新石器時代，經過商、周的發展，到秦漢時便基本成形，脫離自然界中的具體動物形象，成為集諸種動物靈性與特長于一身的特殊動物。到唐代，龍成了天子的專利。龍紋只能用于皇帝的衣服器物，龍成為皇權的象征。宋之后，關于龍的歷史與家族有了更多的傳說。龍在其形象形成過程中，曾海納百川的匯集了多種怪異的獸形象。到后來，這些怪異獸像在龍形象發展的同時糅合了龍的某一種特征，形成了龍生九子各不相同的說法。但龍之九子為何物，究竟誰排老大誰排老二，并沒有確切的記載。民間也有各種各樣的說法，不一而同。據說一次明孝宗朱祐樘曾經心血來潮，問以飽學著稱的禮部尚書李東陽："朕聞龍生九子，九子各是何等名目？"李東陽竟也不能回答，退朝后七拼八湊，拉出了一張清單。

按李東陽的清單，龍的九子是：趴蝮、嘲風、睚眥、赑屃、淑圖、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不過在民間傳說中的龍子卻遠遠不止這幾個，狴犴、貔貅、饕餮等等都被傳說是龍的兒子。只要知道龍生九子的形成過程，就不難理解為什么龍生九子有這么多的說法。所謂龍生九子，并非龍恰好生九子。中國古代傳統文化中，往往以九來表示極多，而且有至高無上的地位。九是個虛數，又是個貴數，所以用來描述龍子。如果非要選出九子來的話，也應該選出其中在民間影響最大的九個。

李東陽也是一時急于交差，所提之名單并不具代表性。一沖查閱了一些資料，并結合在各地旅行中所見的民間習俗，按民間影響、出現頻率等因素重新列出了龍生九子的名單。赑屃：形似龜，好負重。螭吻：喜歡東張西望，經常被安排在建筑物的屋脊上，做張口吞脊狀，并有一劍以固定之。蒲牢：有搖滾氣質，愛好音樂，也愛吼叫。古代樂器編鐘頂上就用它來裝飾，寺廟大鐘上的鐘鈕上也可見到他的身影。狴犴：掌管刑獄。常被裝飾在死囚牢的門楣上，因其形狀似虎，所以民間又有虎頭牢的說法。狻猊：身有佛性，喜好香火，于香爐蓋上可見。而且狻猊還是文殊菩薩的座騎，在供奉文殊菩薩的寺廟中均可見到。在文殊菩薩的道場五臺山上還建有供奉狻猊的廟宇。因狻猊為龍的五子，所以廟名為五爺廟，在當地影響頗大。