理論和實踐

馬克思主義科學實踐觀認為,實踐是認識的來源,是認識發展的根本動力,是檢驗認識正確與

否的唯一標準.實踐與認識是辯證統一的關系,實踐決定認識,認識對實踐有巨大的反作用.正

確的科學的認識促進實踐的發展,錯誤的認識阻礙實踐的發展.認識要隨著實踐的發展而不

斷進步.馬克思主義實踐觀要求我們,我們想問題辦事情,一定要堅持實踐第一的原則,堅持在

實踐中深化認識,提升認識,發展認識.要堅持從實踐中來與到實踐中去,深入了解群眾,一切要

我國的社會經濟發展的實踐出發,正確處理社會主義建設和解決各種社會矛盾.意義;是我們

黨的思想路線政治路線的理論基礎,是指導我們社會主義建設和解決各種矛盾和問題的根本

原則,也是我們學習馬克思主義哲學和發展馬克思主義首先要認真對待和解決好的重大問題

現代意義：根據現代科學研究成果,在自然科學領域物質這個概念已經被絕大多數人所承認,

馬克思主義的物質觀堅持物質第一性.客觀實在是物質的共同的一般本質,它通過運動表現

出來.運動是物質的存在方式和根本屬性,靜止是運動的特殊狀態,物質的存在和發展是絕對

運動和相對靜止的統一.運動著的物質又以時間和空間為存在形式,物質與運動及時空是不

可分割的.在時空中運動著的物質表現出無限多樣的形態.人類對物質的認識和改造是無窮

盡的.現代自然科學關于物質形態、結構和屬性的研究,極大地深化和豐富了馬克思主義的

物質觀、運動觀和時空觀.具體說就是在方法論上我們能夠以此為工具把握事物的本質,在

世界觀上我們樹立一個物質性的科學的世界觀.

在實踐和認識的辯證關系中，馬克思主義哲學首先強調實踐是認識的基礎，實踐對認

識的決定作用。

第一，實踐是認識的來源。首先，實踐為認識的產生提出了需要。人的認識活動是適

應實踐的需要，為解決和完成實踐提出的問題和任務而產生的。人成為認識主體的根

本原因是由于人改造客觀世界活動的需要；客觀存在的事物也是由于實踐的需要，作

為實踐改造的對象，才逐一地成為認識的客體。科學研究的任務、科學工作的課題是

由實踐的需要提出的，并且圍繞著人類實踐的需要這個中心來展開。其次，實踐還為

認識的形成提供了可能，并把這種可能變為現實。實踐把主體和客體直接地、現實地

聯結起來，使主體能從客體中獲得真實可靠的信息。客觀事物只是由于實踐的中介才

轉化為主體的認識對象和認識內容。不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思想模

式，也是來源于實踐。實踐作為一種客觀物質活動，是按照一定規律進行的，這種合

規律的活動，久而久之，會在人們頭腦中積淀下來，形成各種思想模式，如邏輯格式

等等。

對于認識來源于實踐，不能作狹隘的簡單化的理解。首先，認識來源于實踐并不否定

人的大腦和感官在生理素質上的差異對認識的影響。但是人的生理素質只是人們進行

實踐和認識的一種物質條件，并不是人們的實踐和認識本身。它對于形成人們在認識

和才能上的差別不起決定性的作用，造成人們認識和才能差別的決定性原因是后天的

社會實踐。

第二，實踐是認識發展的動力。首先，實踐的發展不斷地提出認識的新課題，推動著

認識向前發展。總之，實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎。實

踐的觀點是馬克思主義認識論的第一的和基本的觀點。我們學習馬克思主義認識論，

首先就要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應有權威，尊重實踐，一切從實際出發。

尊重實踐，就能從根本上保證我們的思想和行動符合客觀世界的規律，有效地改造世

界。只有尊重實踐，才能有力地反對各種形式的唯心主義，克服主觀主義，防止用空

想代替現實、用抽象的原則裁剪實際生活。馬克思主義哲學又承認并十分重視認識對

實踐的反作用。

首先，人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質特

性決定它不能離開認識的指導。其次，認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特

有的活動方式和發展規律，它一經形成，便能反作用于實踐。再次，認識對實踐的指

導作用表現在許多方面：認識可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規律

性，指導主體自覺地按照客觀規律去從事改造世界的活動；認識可以使主體在實踐活

動之前，確定既符合自身需要、又符合客觀實際的目標、方案、步驟和措施，對實踐

活動作出預測和規劃；認識可以使主體根據變化了的情況及時調節自己的行動，指導

主體選擇實現目的的最佳行為方式；認識可以指導主體將局部經驗上升為理論；認識

還可以使主體實現對自身的認識，并自覺調整自己的活動，以適應改造客體的需要。

最后，認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，

達到預期的效果；二是當錯誤的認識指導實踐時，就會對實踐產生消極的乃至破壞性

的作用，使實踐失敗。認識對實踐的能動反作用，充分體現在作為認識的高級形式的

理論對實踐的巨大指導作用上。首先，理論是對事物本質和規律的認識，它可以而且

應該走在實踐的前頭，指導實踐活動的進程；其次，科學理論能預見未來，端正實踐

的方向；再次，科學理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創新。列寧說：

“沒有革命的理論，就沒有革命的運動。”

總之，就認識的來源和基礎而言，馬克思主義哲學強調實踐決定認識；就認識的功能

和作用而言，馬克思主義哲學強調以正確的認識和理論指導實踐；就實踐與認識的辯

證關系而言，馬克思主義哲學強調實踐與認識的統一，強調二者的緊密結合和相互促

進。毛澤東說，理論與實踐的統一，是馬克思主義的一個最基本的原則。堅持主觀和

客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一，是馬克思主義的學風，是黨的思想路線的重

要內容

2,立足所學專業，談談社會系統和社會矛盾的觀點、方法對你的啟示。

3、世界是過程集合體的思想對于社會科學研究有何方法論意義？

4、

5、作為一個概念來說,“世界歷史”由來已久.但是,世界史不是過去一直存在的：作為世界史

的歷史是結果．這種論斷卻是馬克思和恩格斯的理論創新.馬克思世界歷史理論是對歷史本

質和人類社會發展規律的嚴肅探索和科學論斷.它從客觀歷史整體的高度深入考察并論證了

人類社會在生產力推動下由分散向整體的發展趨勢．指出這種趨勢就是從民族性和地方性

的歷史向普遍性和世界性的歷史的發展和轉變,世界歷史的未來就是共產主義,人類本身則

同時從地域性的封閉條件下的個人向世界歷史性的自由發展的個人轉變.從方法論的角度來

說,馬克思世界歷史理論是從生產力和生產關系的矛盾運動入手,分析歷史的發展變化,進而

揭示了人類社會發展演進的一般規律.從價值目標的角度來說,馬克思世界歷史理論研究的

目的在于指明人類獲得徹底解放的道路.

作為唯物史觀的有機組成部分,馬克思世界歷史理論從歷史向世界歷史的轉變這個命題

入手,闡明了人類社會的發展規律和共產主義的實現途徑.

不能充分理解世界歷史的演變,自然無法知道當代世界從何而來并走向何處.自馬克思

之后,資本的全球擴張和全球化進程開始表現出新的特點.不過,資本主義的性質并沒有發生

根本的變化,而資本主義社會中的內在矛盾也沒有根本解決.因此,馬克思世界歷史理論仍然

是當代性的,其總體框架是科學的,體現出馬克思和恩格斯對歷史的深刻洞察.換言之,馬克思

世界歷史理論有助于我們更加深刻地理解當前以全球化的名義所發生的歷史和現實,有利于

我們對其進行全面的研究和判斷.

馬克思世界歷史理論為我們科學考察當代世界提供了一種革命性的思維方式.世界歷史

形成之后,看似孤立的各個局部事件實際上都具有世界歷史(整體)的意義,相應地,研究者必

須具有世界歷史的眼光,才能從探索中獲得符合客觀實際的正確解答.在全球化迅猛發展的

今天,這種思維方式對我們理解當今世界尤為重要.

馬克思世界歷史理論能引導我們正確認識全球化進程的主導力量,深入理解其性質和本

質.人類歷史從民族的歷史轉變為世界的歷史,實際上是開始了全球化的進程.這種轉變的實

現或者說全球化進程的動因,就是人類社會生產力的發展.這個過程是由生產力發展決定的

一個客觀歷史進程,也就是說．全球化首先是一個客觀的物質過程,生產力的發展是全球化

進程的主導力量.全球化進程實際上就是在生產力發展和科學技術不斷進步的前提下,世界

各國在經濟、文化、政治、生態等各方面聯系日益緊密的國際化過程,換言之,全球化可以

看作馬克思闡述的客觀的世界歷史進程.

馬克思世界歷史理論能引導我們正確認識資本主義在全球化中的地位和作用,有助于我

們把握全球化發展的趨勢并采取相應的措施.作為世界歷史起點的資本主義同時也是全球化

的起點.當代世界中資本的全球流動和跨國公司的全球擴張都是經濟全球化的內容．而這些

都是資本主義合乎邏輯的發展結果.資本的全球擴張推動了資本主義世界市場的形成,使世

界經濟成為一個整體.但是,資本主義不是世界歷史的終結,在世界歷史的背景下,社會生產力

和世界交往的普遍發展的結果就是實現共產主義.全球化的發展將為共產主義的實現提供物

質條件.在全球化過程中．社會主義將與資本主義長期并存,社會主義國家只有把握全球化

潮流的契機大力發展社會生產力,才能逐漸改變發達資本主義國家主導世界經濟和世界市場

的局面,使共產主義早日實現.

作為一種科學的世界歷史觀,馬克思世界歷史理論包含和超越了單純歷史學意義上的世

界歷史,并且為當代的世界史或全球史研究和編纂提供了具有方法論意義的科學指南.

首先,世界歷史作為人類本身的發展過程,是一個變化和運動的過程,只有用整體和辯證

的研究方法才能做出充分理解.在世界歷史的發展過程中,各個民族或國家不可避免地融合

為一個整體,這個整體一旦形成,各個部分就只有在整體的范圍內才能被正確理解.綜合性的

研究成為一種必須.所以,要精確地描繪宇宙、宇宙的發展和人類的發展,以及這種發展在人

們頭腦中的反映,只有用辯證的方法,只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退

的變化之間的普遍相互作用才能做到.這樣才能透過一切迷亂現象探索這一過程的逐步發展

的階段,并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內在規律性.

其次,世界歷史研究的立足點是現實的、有生命的個人本身,是從事實際活動的人．是

處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人,而不是處在某

種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人.人們之間是有物質聯系的,這種聯系是由需要和

生產方式決定的．它與人本身有同樣長久的歷史：這種聯系不斷采取新的形式,因而就表現

為“歷史”我.們自己創造著我們的歷史.人的發展與世界歷史的發展是內在統一的.人類活動

地理范圍的不斷擴大與人類社會成為有機整體的辯證統一,就是“世界”歷史.

第三,世界歷史研究的內容是現實的人的能動的生活過程.只要描繪出這個能動的生活

過程,歷史就不再像那些本身還是抽象的經驗論者所認為的那樣,是一些僵死的事實的匯集,

也不再像唯心主義者所認為的那樣,是想象的主體的想象活動.如何描述這個能動的生活過

程?歷史的最終結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的.這樣就有無數相互交

錯的力量,有無數個力的平行四邊形,由此就產生出一個合力,即歷史結果,而這個結果又可以

看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物.每個意志都對合力有所

貢獻,因而是包括在這個合力里面的.世界歷史意義的人的能動的生活過程同時也就是各民

族相互影響并逐漸融合最終走向共產主義的過程和趨勢.人的自由、全面的發展實現之日,

也就是共產主義到來之時.

第四,世界歷史研究的任務是要發現和揭示人類發展過程的運動規律.在表面上是偶然

性在起作用的地方,這種偶然性始終是受內部的隱蔽著的規律支配的,而問題只是在于發現

這些規律.那么如何發現其規律?一切社會變遷和政治變革的終極原因,不應當到人們的頭腦

中,到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找,而應當到生產方式和交換方式

的變更中去尋找,不應當到有關時代的哲學中去尋找．而應當到有關時代的經濟中去尋找.

歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產.正是由于歷史向世界歷史的

轉變,才能為研究人類社會發展規律提供充分的全球視野.使入們了解人類社會發展的客觀

規律,是一部真正的世界歷史著作的目標和作用.

第五,世界歷史研究的內容決定了其研究層次的雙重性,即從宏觀和微觀兩個層面入手

才能獲得對人類歷史的整體認識.一切歷史的第一個前提就是：人們為了能夠“創造歷史”必,

須能夠生活.但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西.因此第一個歷史活動就

是生產滿足這些需要的資料,即生產物質生活本身．這樣的歷史活動是一切歷史的一種基本

條件.換言之．現實的人的物質生活資料的生產是世界歷史研究的起點,這一層面的研究即

人類的日常生活史當屬微觀性的世界歷史研究,展示的是人類社會的現實和具體的發展史.

在此基礎上對人類歷史進行較長時段或整體性的抽象分析則屬宏觀性的世界歷史研究,揭示

的是人類社會發展演變的內在規律.這兩個層面的研究相輔相成．缺一不可.

從根本上說,馬克思世界歷史理論是一種革命性的思維方式和科學的世界觀念,它具體

闡發了唯物史觀的基本原理.馬克思曾經指出,哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在

于改變世界.馬克思世界歷史理論的現代意義正是蘊涵在理論與實踐的契合之中.它為我們

深入理解人類歷史和改造世界提供了科學的理論與方法論支持,因此具有重大的理論價值和

積極的實踐意義