政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

第1頁(yè)

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》第一講

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，是馬克思擬撰寫(xiě)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著的總的

導(dǎo)言。

馬克思在《導(dǎo)言》中詳細(xì)地闡述了關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和方法的思

想。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家割裂生產(chǎn)同分配、交換、消費(fèi)之間的內(nèi)在聯(lián)系，

把資本主義生產(chǎn)看作永恒的“一般生產(chǎn)”，認(rèn)為發(fā)生變化的只是分配方式，

因而往往把分配關(guān)系當(dāng)作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。馬克思批判了這種觀

點(diǎn)，從他自己創(chuàng)立的唯物主義歷史觀出發(fā)，精辟地闡明了生產(chǎn)、分配、交

換、消費(fèi)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，強(qiáng)調(diào)指出了生產(chǎn)的決定性作用及其歷史

階段性，并指出研究的對(duì)象“首先是物質(zhì)生產(chǎn)”，一定社會(huì)發(fā)展階段上

的生產(chǎn)，一定社會(huì)關(guān)系中的生產(chǎn)。他說(shuō)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)事實(shí)上是“我

們研究的本題”。馬克思闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的從抽象上升到具體的方法，

指出它是“科學(xué)上正確的方法”，同時(shí)批評(píng)了黑格爾關(guān)于這一方法的唯心

主義觀點(diǎn)。按照馬克思對(duì)從抽象上升到具體的方法的辯證唯物主義的解

釋，作為理論分析的出發(fā)點(diǎn)的具體，在研究的結(jié)果中表現(xiàn)為多樣性的統(tǒng)一、

許多規(guī)定的綜合。馬克思理論中的科學(xué)抽象，是同作為它們的前提的具

體現(xiàn)實(shí)不可分割地聯(lián)系在一起的，而從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的抽象思維的進(jìn)程，

總的說(shuō)來(lái)也是同現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展相一致的。馬克思還從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出

發(fā)，考察了上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互關(guān)系和相互作用。他論述了藝術(shù)作

為社會(huì)意識(shí)形式所具有的特征。他以古希臘藝術(shù)和莎士比亞的創(chuàng)作為例

說(shuō)明，藝術(shù)的發(fā)展具有相對(duì)的獨(dú)立性，這是由錯(cuò)綜復(fù)雜的情況決定的。

藝術(shù)和文學(xué)一樣，它的興盛并不是必然同經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展完全一致的。

第2頁(yè)

馬克思說(shuō)：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們

判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從

物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。無(wú)

論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)

滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里

成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”

社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種

社會(huì)制度。馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對(duì)人類(lèi)社會(huì)

形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、

封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴性

為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他

們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

由此發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：我們今天所處的社會(huì)主義初級(jí)階段，包括世界上其他

社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)制度，在馬克思主義經(jīng)典理論中沒(méi)有給出相應(yīng)的位

置。那么，它們應(yīng)該屬于哪一組對(duì)應(yīng)關(guān)系呢?這很值得我們深入思考。

關(guān)于五種社會(huì)形態(tài)的劃分是具體的，是實(shí)際社會(huì)制度的歷史反映和理論推

斷。

從總體上看人類(lèi)社會(huì)今天的發(fā)展?fàn)顩r，所有國(guó)家都已經(jīng)超越了“人的依賴

性”階段，都遠(yuǎn)未達(dá)到“人的全面發(fā)展和自由個(gè)性”的階段，各國(guó)同屬于

“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。這一階段消除了原始的、奴

隸的、封建的人對(duì)人的依附關(guān)系，勞動(dòng)者獨(dú)立了。但這種獨(dú)立性由于物的

不豐富而必須以物的依賴性為前提。人的社會(huì)權(quán)利基本表現(xiàn)為以物的形式

第3頁(yè)

占有。這兩種劃分對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于

“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)

立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生

產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論是在19世紀(jì)的中葉。在此之前，

社會(huì)主義作為一種價(jià)值觀、作為一種社會(huì)思潮，是人類(lèi)批判資本主義、幻

想代替資本主義的一個(gè)美好理想。在此之后，世界各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在馬克

思主義理論的指導(dǎo)下，進(jìn)行了各種各樣的斗爭(zhēng)。但直到他們?nèi)ナ乐埃€

沒(méi)有形成任何現(xiàn)實(shí)的、真正意義上的、由無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)制

度。資本主義以當(dāng)時(shí)先進(jìn)的社會(huì)制度，為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了相對(duì)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)

力和豐富的物質(zhì)條件。這樣一來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”的任務(wù)，就歷史

地落在了資本主義制度的肩上。

人類(lèi)社會(huì)目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，中國(guó)也不

例外。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)狀態(tài)的劃分，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階

段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對(duì)應(yīng)于資本主義社會(huì)。但這是不符合事實(shí)的。事實(shí)是，

中國(guó)歷史上雖然出現(xiàn)過(guò)資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒(méi)有真正形成資本主義

制度。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會(huì)沒(méi)落之后，

中國(guó)沒(méi)有按照人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是在中國(guó)共

產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國(guó)家政權(quán)，開(kāi)始了新民主

主義社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段。因此，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該是在中

國(guó)特殊的國(guó)情條件下，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演

進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)

第4頁(yè)

起為人類(lèi)社會(huì)向第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和

極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。

社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式具有巨大的包容性。資本主義在其發(fā)展過(guò)程中

創(chuàng)造的、諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)化大生產(chǎn)、現(xiàn)代企業(yè)

制度等等，都是人類(lèi)文明的先進(jìn)成果。社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式理應(yīng)吸

收和繼承。社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系具有明確的“消滅剝削，消除兩

極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”的本質(zhì)要求和終極目標(biāo)。這是對(duì)資本主義生

產(chǎn)關(guān)系內(nèi)生弊端的覺(jué)悟，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄。因此，社會(huì)主義

初級(jí)階段生產(chǎn)方式有兩個(gè)最顯著的特征：一是從半殖民地半封建社會(huì)的落

后生產(chǎn)方式中脫胎出來(lái)的。它相對(duì)于不發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)，不可能完全超越

資本主義生產(chǎn)方式；二是在人類(lèi)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式深刻認(rèn)識(shí)、理性把握

的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它通過(guò)自己的發(fā)展、壯大而揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式。社

會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式把發(fā)展生產(chǎn)力和消除資本主義生產(chǎn)方式的弊端

當(dāng)作己任。社會(huì)主義初級(jí)階段，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義整個(gè)歷史過(guò)程

中的初始階段。按照馬克思主義哲學(xué)原理分析，社會(huì)主義和資本主義之間

的矛盾運(yùn)動(dòng)，同一性表現(xiàn)為合作、借鑒、發(fā)展，斗爭(zhēng)性表現(xiàn)為對(duì)抗、摩擦、

代替。社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，最終會(huì)使社會(huì)主義代替資本主義成為一個(gè)

自然的歷史過(guò)程。但就社會(huì)主義初級(jí)階段同當(dāng)代資本主義制度的關(guān)系而

言，我們既要清醒地認(rèn)識(shí)到兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期對(duì)抗的客觀

必然性，也要清醒地認(rèn)識(shí)到它們之間暫時(shí)的、有條件的同一性。它們之間

存在著平等競(jìng)爭(zhēng)、互相借鑒、長(zhǎng)期共存的歷史機(jī)遇。一個(gè)社會(huì)形態(tài)能夠長(zhǎng)

期穩(wěn)定并不斷發(fā)展，其中必然有符合自身發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律在起作用。

第5頁(yè)

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)

力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式，決定著社會(huì)發(fā)展。有什么樣的

生產(chǎn)方式，就有什么樣性質(zhì)的社會(huì)。我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行以公有制為主體、多

種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，生產(chǎn)方式是以公有制為主體、多

種所有制共同占有為基礎(chǔ)的。建立在這一基礎(chǔ)上的社會(huì)既區(qū)別于資本主義

社會(huì)，又不同于共產(chǎn)主義社會(huì)，這就是社會(huì)主義初級(jí)階段。歷史演進(jìn)的特

殊性決定了中國(guó)共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)嶄新的社會(huì)制度，去完成在西方國(guó)家由

資本主義制度完成的歷史任務(wù)。這就是社會(huì)主義初級(jí)階段，一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的

歷史階段。“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，

消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，“需要

我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”。（鄧小

平）

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)只能是社會(huì)主義代替資本主義。但這種代替必須體

現(xiàn)在社會(huì)制度上，而社會(huì)制度的變革又依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主

義和資本主義都是人類(lèi)進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對(duì)立，但在

當(dāng)代同處于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會(huì)存

在”——“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入20世紀(jì)以

后，社會(huì)主義的價(jià)值觀終于獲得了自己的制度載體——社會(huì)主義國(guó)家。中

國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)社會(huì)主義的

初級(jí)階段，用來(lái)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、不斷擺脫對(duì)物的依賴性，為人

的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。而中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)家,就稱中國(guó)特色的社

會(huì)主義。

第6頁(yè)

關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展規(guī)律：

第一，資本主義和社會(huì)主義都是人類(lèi)進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們幾乎同時(shí)

產(chǎn)生，又同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

第二，社會(huì)主義是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄。它反對(duì)剝削，但繼承人類(lèi)一切美好

的價(jià)值追求：自由、民主、人權(quán)、平等。

第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在社會(huì)生產(chǎn)力相

對(duì)發(fā)達(dá)的條件下，資本主義表現(xiàn)出存在的合理性；在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)不發(fā)

達(dá)的條件下，社會(huì)主義也表現(xiàn)出存在的必要性及其理想的價(jià)值。

社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類(lèi)社會(huì)。它們之

間既對(duì)抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然

錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有

其合理因素。不論是資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)力發(fā)展水平

都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有

國(guó)家面臨的共同問(wèn)題。因此，社會(huì)主義取代資本主義、完全戰(zhàn)勝資本主義

還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)只能是社會(huì)主義代替資本主義。但是，馬克思的科

學(xué)論斷也一再的被歷史的實(shí)踐所證明“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能

容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的。”人類(lèi)社會(huì)一定會(huì)實(shí)

現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮

斗，甚至是流血犧牲。

本教材所選主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，以下是具體解讀：

1．生產(chǎn)

第7頁(yè)

在《生產(chǎn)》中，馬克思指出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是物質(zhì)生產(chǎn)中人們之間的

社會(huì)關(guān)系和它的歷史性質(zhì)，批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把物質(zhì)生產(chǎn)說(shuō)成是孤

立的個(gè)人生產(chǎn)，把特殊的資本主義生產(chǎn)說(shuō)成是一般的永恒不變的生產(chǎn)的錯(cuò)

誤觀點(diǎn)及其產(chǎn)生的根源。在這節(jié)里，馬克思進(jìn)一步考察了作為有機(jī)體的社

會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，詳細(xì)分析了它的各個(gè)方面的互相聯(lián)系和相互矛盾的關(guān)

系，具體研究了社會(huì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和它的客觀規(guī)律性。

2．生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)之間相互關(guān)系的一般原理。

（a）[生產(chǎn)和消費(fèi)]

在這一小節(jié)里，馬克思用辯證唯物主義觀點(diǎn)，闡明了生產(chǎn)和消費(fèi)之間矛盾

統(tǒng)一的關(guān)系，指出生產(chǎn)居支配地位，批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把二者割裂

或等同的錯(cuò)誤。

首先，生產(chǎn)與消費(fèi)具有直接的同一性，即二者在同一個(gè)過(guò)程中合而為一：

生產(chǎn)直接也是消費(fèi)；消費(fèi)直接也是生產(chǎn)。

第二是生產(chǎn)資料的消費(fèi)。產(chǎn)品完成了，而人的勞動(dòng)力則被消耗，生產(chǎn)資料

有的被消耗，有的被改變了自然形態(tài)，喪失了原有的特性。

消費(fèi)直接也是生產(chǎn)，是指生活資料的消費(fèi)直接是人體勞動(dòng)力的生產(chǎn)。消費(fèi)

從兩方面生產(chǎn)著生產(chǎn)：①消費(fèi)使產(chǎn)品成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品。②消費(fèi)產(chǎn)生需要，

而需要?jiǎng)t是生產(chǎn)的動(dòng)力和目的。

生產(chǎn)從三方面生產(chǎn)著消費(fèi)：①生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造材料和對(duì)象，使消費(fèi)得以實(shí)

現(xiàn)。②生產(chǎn)通過(guò)一定的消費(fèi)對(duì)象，創(chuàng)造出相應(yīng)的消費(fèi)方式和消費(fèi)性質(zhì)。③

生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造主體即消費(fèi)者。總之，消費(fèi)和生產(chǎn)之間的同一性表現(xiàn)在三

個(gè)方面。

第8頁(yè)

個(gè)人并不是單獨(dú)生產(chǎn)，而是在社會(huì)中生產(chǎn)，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)，和生產(chǎn)者

就是一種外在的關(guān)系了。

（b）[生產(chǎn)和分配]

馬克思闡明了生產(chǎn)決定分配的原理，并批判了庸俗資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的

三位一體分配理論和分配決定論的錯(cuò)誤。

首先，馬克思批判了三位一體的分配理論。這個(gè)理論認(rèn)為地租是土地的產(chǎn)

物；工資是勞動(dòng)的產(chǎn)物；利潤(rùn)和利息是資本的產(chǎn)物。土地、勞動(dòng)和資本既

是生產(chǎn)要素又是收入源泉。

其次，馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)分配先于生產(chǎn)，因而決定生產(chǎn)的錯(cuò)誤理論。

這個(gè)理論認(rèn)為生產(chǎn)條件的分配先于生產(chǎn)，就是分配決定生產(chǎn)。

馬克思在批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的錯(cuò)誤理論之后，又進(jìn)一步分析了生產(chǎn)

要素的分配即生產(chǎn)結(jié)構(gòu)本身是如何決定，以及它的變化和生產(chǎn)力發(fā)展之間

的關(guān)系。

總之，資產(chǎn)階級(jí)從主觀唯心主義出發(fā)，力圖證明分配決定生產(chǎn)，而分配則

由社會(huì)意志決定，其根本目的就在于維護(hù)資本主義制度，似乎只要社會(huì)公

正，分配合理，生產(chǎn)即可發(fā)展。

（c）[最后，交換和流通]

交換是生產(chǎn)和消費(fèi)之間的媒介，它包括勞動(dòng)的交換和物與物的交換，后者

又分為直接交換和以貨幣為媒介的間接交換即流通。因此流通是交換的一

個(gè)要素，或者也可以把流通看成是整個(gè)社會(huì)的個(gè)別交換的總和整體。

馬克思首先指出交換既然是生產(chǎn)和消費(fèi)的媒介，因此它與消費(fèi)一樣也是生

產(chǎn)的一個(gè)要素。在商品生產(chǎn)的條件下，否認(rèn)或忽視交換的作用，社會(huì)再生

第9頁(yè)

產(chǎn)就無(wú)法進(jìn)行。

交換和消費(fèi)、分配相同，也是由生產(chǎn)決定的。因?yàn)棰偃绻麤](méi)有生產(chǎn)的分工，

便沒(méi)有交換；②交換的性質(zhì)由生產(chǎn)性質(zhì)決定；③交換的發(fā)展和方式由生產(chǎn)

的發(fā)展和結(jié)構(gòu)決定。所以，交換或者包含在生產(chǎn)之中，或者決定于生產(chǎn)。

最后，馬克思對(duì)這一節(jié)作了一個(gè)總結(jié)。生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)并不是同

一個(gè)東西，而是社會(huì)再生產(chǎn)總過(guò)程中的四個(gè)環(huán)節(jié)，它們構(gòu)成矛盾統(tǒng)一的有

機(jī)整體。其中生產(chǎn)起支配作用，決定其他三個(gè)要素。但是生產(chǎn)就其單方面

形式來(lái)說(shuō)，也決定于其他要素：市場(chǎng)交換的狀況，生產(chǎn)要素的分配狀況對(duì)

生產(chǎn)發(fā)展都有很大影響作用。

馬克思關(guān)于生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換的一般原理，進(jìn)一步闡明了政治經(jīng)濟(jì)

學(xué)的對(duì)象，徹底批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)僅僅視為單純的物質(zhì)生產(chǎn)，

把四個(gè)環(huán)節(jié)割裂和并列的錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)馬克思的這一理論，有助于我們從根

本理論上加深對(duì)十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨的方針政策的理解，提高對(duì)實(shí)行經(jīng)

濟(jì)體制改革的認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中增加自覺(jué)性避免盲目性。

第10頁(yè)

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》第一講

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中馬克思闡述了歷史唯物主義的一系列重

要原理，把生產(chǎn)關(guān)系從一切社會(huì)關(guān)系中分出來(lái)，指出生產(chǎn)關(guān)系是決定其

他一切關(guān)系的基本關(guān)系，并對(duì)唯物史觀作了經(jīng)典性的表述。他寫(xiě)道：“人

們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)

移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。

這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建

筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活

的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們

的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社

會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)

關(guān)系……發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力

的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。馬克思還指出：“無(wú)論哪一個(gè)社

會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；

而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以

前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)?/p>

只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存

在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》是馬克思對(duì)他在1857年至1858年間寫(xiě)好的

手稿重新進(jìn)行修改整理，以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為名出版的其中第一分冊(cè)，

同時(shí)寫(xiě)下了這篇序言。文章發(fā)表于1859年1月。這篇序言有巨大的理論

意義和獨(dú)立的科學(xué)意義,其中對(duì)馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀的實(shí)質(zhì)作

第11頁(yè)

了精辟的說(shuō)明，對(duì)歷史唯物主義實(shí)質(zhì)本身下了經(jīng)典性的定義。

19世紀(jì)三四十年代，歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史

舞臺(tái)，革命實(shí)踐迫切需要有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論指導(dǎo)。馬克思

根據(jù)革命斗爭(zhēng)的需要，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)15年的各方面的科學(xué)研究工作。在這

一過(guò)程中他考察了資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究了大量的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，制定了

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的原理。1857年，世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，預(yù)

示著無(wú)產(chǎn)階級(jí)新的革命運(yùn)動(dòng)已經(jīng)臨近。馬克思決心在革命開(kāi)始前完成自己

的著作。他曾寫(xiě)道:“我現(xiàn)在發(fā)狂似地通宵總結(jié)我的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為的是

在洪水之前至少把一些基本問(wèn)題搞清楚。”為此，馬克思在1858年11月

到1859年1月，對(duì)他在1857年至1858年間寫(xiě)好的手稿進(jìn)行了修改和整

理，寫(xiě)下了這篇序言。

主要內(nèi)容：

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》共有七個(gè)自然段。第一段講寫(xiě)作《政治經(jīng)濟(jì)

學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫(xiě)《序言》；第三、五、六段著重講研

究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和經(jīng)過(guò)；第四段主要講通過(guò)研究所得出的結(jié)論；第七

段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。重點(diǎn)問(wèn)題是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)

學(xué)的動(dòng)因，經(jīng)過(guò)以及所得出的結(jié)論。

(一)馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和經(jīng)過(guò)

1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》包括兩章:第一章商品,第二章貨幣

或簡(jiǎn)單流通。這是馬克思計(jì)劃寫(xiě)作的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著的第一分冊(cè)。馬克思

第一次科學(xué)地、系統(tǒng)地闡述了自己關(guān)于商品和貨幣的學(xué)說(shuō)，完成了勞動(dòng)價(jià)

值論方面的革命，它標(biāo)志著馬克思的經(jīng)濟(jì)理論達(dá)到了成熟階段。后來(lái)，馬

第12頁(yè)

克思修改了寫(xiě)作計(jì)劃，在1867年發(fā)表了《資本論》第一卷。可以說(shuō)《政

治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》是初篇，《資本論》是續(xù)篇。這篇《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》除

了正文和序言外，還有一篇導(dǎo)言，導(dǎo)言馬克思沒(méi)有寫(xiě)完，生前也沒(méi)有發(fā)表。

1.馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因。馬克思在大學(xué)里本來(lái)學(xué)習(xí)的是法律

專業(yè)，但他更愛(ài)好哲學(xué)和歷史。大學(xué)畢業(yè)時(shí)，他獲得的是耶拿大學(xué)的哲學(xué)

博士學(xué)位。馬克思是怎樣研究起政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的呢？馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

的動(dòng)因又是什么呢？

(1)“馬克思第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”，迫使他

必須正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。《萊茵報(bào)》是19世紀(jì)40年代萊茵省一些反對(duì)普魯士

專制政體的資產(chǎn)階級(jí)人士創(chuàng)辦的報(bào)紙。1842年10月到1843年3月，馬克

思參加了《萊茵報(bào)》的編務(wù)工作。馬克思在《序言》中提到的三件所謂物

質(zhì)利益的事情是指:第一件是萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊法和地產(chǎn)分析的討

論；第二件是有關(guān)物質(zhì)利益的事情，是當(dāng)時(shí)萊茵省總督沙培爾就摩塞爾地

區(qū)農(nóng)民狀況同《萊茵報(bào)》展開(kāi)的公開(kāi)論戰(zhàn)；第三件是關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)

關(guān)稅的辯論。這三件難事，成了馬克思去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初動(dòng)因。

(2)馬克思要對(duì)空想社會(huì)主義進(jìn)行的評(píng)判，必須獲得充分的政治經(jīng)濟(jì)

學(xué)知識(shí)。

2.馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過(guò)。(1)歷史唯物主義觀點(diǎn)的基本確立。

1843年到1849年期間復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)和繁重的實(shí)際工作，常常打斷馬克

思的理論研究。但是，在這個(gè)時(shí)期，馬克思和恩格斯還是寫(xiě)了許多重要的

著作，基本確立了歷史唯物主義觀點(diǎn)，完成了民主主義者向共產(chǎn)主義者、

唯心主義者向唯物主義者的根本轉(zhuǎn)變。在探尋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展真理的道路

第13頁(yè)

上，馬克思和恩格斯這兩位偉大的思想家進(jìn)行了密切合作。40年代前期，

馬克思比較側(cè)重理論的探索，恩格斯比較側(cè)重實(shí)際的調(diào)查。他們從不同的

途徑，得出了歷史唯物主義的共同結(jié)論。馬克思?xì)v史唯物主義的基本觀點(diǎn)，

在《哲學(xué)的貧困》一書(shū)中，在批判蒲魯東的歷史唯物主義觀點(diǎn)的論戰(zhàn)中，

發(fā)揮得更加充分，已經(jīng)確立了歷史唯物主義的基本原理。后來(lái)，他又經(jīng)過(guò)

十幾年的繼續(xù)鉆研，在《序言》里把歷史唯物主義原理闡述得更加準(zhǔn)確，

更加精辟。

(2)50年代的艱苦創(chuàng)作生活。馬克思在19世紀(jì)40年代確立了歷史唯物

主義基本觀點(diǎn)，這是指導(dǎo)他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。這一時(shí)期緊張的

政治斗爭(zhēng)，漂泊不定的流亡生活，常常打斷馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作。直

到1849年秋他定居英國(guó)倫敦，才重新開(kāi)始這一工作。為了謀生的需要，

在這八年時(shí)間里，馬克思不得不分出一部分寶貴的時(shí)間，為報(bào)刊撰稿，換

來(lái)微薄的稿酬，作為家庭的開(kāi)支。恩格斯長(zhǎng)期在經(jīng)濟(jì)上接濟(jì)馬克思。階級(jí)

敵人的迫害，貧窮的折磨，卻不能使馬克思屈服。馬克思用驚人的毅力，

頑強(qiáng)的斗志，戰(zhàn)勝了一切困難，終于登上了科學(xué)的高峰。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)

理論，確實(shí)是他“多年誠(chéng)實(shí)探討的結(jié)果”。

(二)馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理。馬

克思在《序言》中，把他從1843年以來(lái)的研究成果做了一個(gè)總結(jié)性的概

括:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的,必然的,不以他們的意志

為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)

系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層

建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活

第14頁(yè)

的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活,政治生活和精神生活的過(guò)程。”這個(gè)結(jié)論

同時(shí)也是指導(dǎo)馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。這個(gè)結(jié)論的基本觀點(diǎn)

是:

1.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活

物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說(shuō)，是社會(huì)存

在決定社會(huì)意識(shí)，還是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，對(duì)這個(gè)根本問(wèn)題的不同回

答，劃分了兩種截然對(duì)立的歷史觀:歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克

思在《序言》里用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)

生活(包括政治生活、精神生活等)的歷史唯物主義原理。按照歷史唯物主

義的觀點(diǎn)，不僅應(yīng)當(dāng)把社會(huì)關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)關(guān)系和意識(shí)關(guān)系，而且，“只

有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有

可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程。”這也就是說(shuō)，歸根到

底，社會(huì)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的變遷和改革。生產(chǎn)力是

社會(huì)生活中最革命的因素，社會(huì)變革總是首先從生產(chǎn)力開(kāi)始的。生產(chǎn)力的

發(fā)展推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，推動(dòng)著歷史前進(jìn)。一切

先進(jìn)的階級(jí)和人們總是熱心發(fā)展生產(chǎn)力，而一切反動(dòng)的階級(jí)總是阻礙生產(chǎn)

力的發(fā)展。這是衡量一切階級(jí)、政黨、派別是革命的、進(jìn)步的、還是反動(dòng)

的、落后的根本標(biāo)準(zhǔn)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨中央撥亂反正，把一心一

意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力確定為新時(shí)期政治路線的基本內(nèi)

容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。

2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思在《序言》里把

極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個(gè)范

第15頁(yè)

疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)

系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。馬克思指

出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑的變革，要從

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面去尋找原因，生產(chǎn)關(guān)系的變革，要從生產(chǎn)力方面尋找原因。

這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫(xiě)《序言》時(shí)，針對(duì)唯心史

觀長(zhǎng)期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決

定上層建筑。這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)

生產(chǎn)力的反作用。

3.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的終極原因。馬克思在《序言》里深刻地

闡明了發(fā)生社會(huì)革命的根源。社會(huì)革命不論是政治革命，思想革命，還是

經(jīng)濟(jì)革命(生產(chǎn)關(guān)系方面的革命)，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思

說(shuō):“在考察這些變革時(shí),必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái):一種是生產(chǎn)的經(jīng)

濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的,可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革,一種

是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的,政治的,宗教

的,藝術(shù)的或哲學(xué)的,簡(jiǎn)言之,意識(shí)形態(tài)的形式。”顯然，判斷一個(gè)革命時(shí)代

不能以它的意識(shí)為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。社會(huì)

生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系不適合了，它由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力

的桎梏，生產(chǎn)力要求打破這種桎梏，社會(huì)革命的時(shí)代才會(huì)到來(lái)。所以，人

類(lèi)始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，這個(gè)任務(wù)的提出科學(xué)與否，就看其

有無(wú)客觀條件。而這個(gè)客觀條件，就是新的生產(chǎn)關(guān)系賴以建立的客觀基礎(chǔ)。

同時(shí)，馬克思還根據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)矛盾的科學(xué)分析，預(yù)

見(jiàn)到資本主義的滅亡，社會(huì)主義的興起是不可避免的。

第16頁(yè)

在理解馬克思在《序言》里闡述的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的終極原

因這一原理時(shí)，應(yīng)該明確這樣一個(gè)觀點(diǎn):社會(huì)革命的爆發(fā)是由生產(chǎn)力的發(fā)

展引起的；而社會(huì)革命的目的正是為了解放生產(chǎn)力。我們搞社會(huì)主義革命，

根本目的就是為了解放生產(chǎn)力，為了促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展，以

達(dá)到共產(chǎn)主義的理想境界。離開(kāi)了建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的根本目的，

革命就失去了本來(lái)意義。1966年至1976年的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”，既

不是什么文化革命，也不是馬克思主義所講的社會(huì)政治革命。實(shí)踐證明，

它是給社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難性破壞的內(nèi)亂。我們應(yīng)牢牢記取這一沉痛

的教訓(xùn)。

希望以上資料對(duì)你有所幫助，附勵(lì)志名言3條：

1、寧可辛苦一陣子，不要苦一輩子。

2、為成功找方法，不為失敗找借口。

3、蔚藍(lán)的天空雖然美麗，經(jīng)常風(fēng)云莫測(cè)的人卻是起落無(wú)從。但他往往會(huì)

成為風(fēng)云人物，因?yàn)樗?jīng)得起大風(fēng)大浪的考驗(yàn)。