青龍巷

第24卷第3期忻州師范學院學報V01．24No．3

2008年6月JOURNALOFXINZHOUTEACHERSUNIVERSITYJun．2008

論佛山的水神崇拜

李小艷

(佛山市博物館，廣東佛山528000)

摘要：佛山多雨多水的自然條件，使得佛山的水神崇拜十分興盛。信仰民俗中的水神崇

拜、民間文學中的水神崇拜以及地名中的水神崇拜，是佛山獨特的自然地理環境影響的結果，

反映了佛山先民們對自然與社會的認識。

關鍵詞：水神崇拜；信仰民俗；民間文學；地名文化

中圖分類號：B947文獻標識碼：A

文章編號：1671—1491(2008)03—0007—02

水神是十分重要的自然神，一年級數學下冊教學計劃人教版 它是農業文明發展的產物，顯赫之跡至不可殫述。若是者何也?豈以南方火地，以帝為

世界各民族都有自己崇拜的水神?，F今世界三大宗教之一水德，于此固有相濟之功耶?抑佛山以鼓鑄為業，火之炎烈

的基督教，它所信奉的“主”，即上帝耶和華的原型就是猶太特甚，而水德之發揚亦特甚耶?”這里也講到北帝為水德，是

教的雨神。中國的水神有龍神、共工等，以龍為司水之神的司水之神，而佛山市地處南方，按陰陽五行的說法，南方為火

觀念歷久而不衰，以至后來龍以其矯健的雄姿、威嚴的神態地，且冶鑄業發達，存在火災隱患，因此祀北帝也是為了水火

成為中華民族的象征，這些都是人類早期的水神。隨著社會相濟，以北帝的水德去克火。文化的發展，人們又創造了更

多的水神，官封的水神有江、北帝的形象為龜蛇合體，而龜和蛇都是中國十分重要的

河、淮、濟四大水神，此外還有湘君、湘夫人、屈原、河伯、大水神，說明北帝為司水之神。北帝的塑像為玄武大帝腳踏龜

姑、小姑等等，水神之多讓人眼花繚亂。蛇，寓意北帝鎮住龜蛇，禁止它們興風作浪，從于保佑當地風

佛山多雨多水的特殊地理位置和自然條件既給人們帶調雨順。來了很多的福祉，也帶來了頻頻的水澇災害，因此

佛山的水龍是中國人想象出來的神物，是中國人象征祥瑞的四靈

神也是五花At-I，水神崇拜盛行，如真武帝君(祖廟)、華光獸——龍、鳳、麒麟。龜之一，受到古今中國人的格外重視。

大帝(華光廟)、媽祖(天妃廟)、南海昭明龍王(洪圣廟)、龍而龍不僅是象征祥瑞的，它還被尊奉為司水之神，形成了影

母(龍母廟)、龜神(龜峰塔)等，這些水神崇拜形式反映了民響巨大的龍神信仰。在古代，龍作為水神或行雨之神廣受崇

間信仰的功利性特點和佛山的地域特色。

祀，如遇天旱，“祈雨輒應”。到了唐代，由于受到佛教的影

1信仰民俗中的水神崇拜響，中國龍的行云布雨功能得到加強，直接導致了唐朝時龍

《佛山忠義鄉志》云：“粵人尚鬼，而佛山為甚”LlJ，說明王與雨師形象重合。龍王司雨的職能得到認可和加強，并擁

佛山的信仰民俗十分發達，而佛山的特殊地理環境導致了水有了專職權限，龍與水的關系進一步密切，龍成了中國各民

神崇拜的盛行，其中最重要的就是北帝崇拜。據《南海縣族的水神。志》云：“真武帝君原稱玄武，宋以后改為真武，

形象為龜和佛山的龍神信仰，主要有南海昭明龍王和龍母。南海昭

蛇。在我國古代四神和二十八宿排列上，玄武位于北方，主明龍王也就是南海神，據歷史記載，南海神應該是南方民族

水，因此又稱北帝。廣東多水鄉，以水為始原，所以北帝廟又的共祖。祀奉南海神最著名的神廟是南海神廟(今屬廣

稱為祖廟。”B’也就是說廣東佛山為水鄉，真武帝是司水之州)，其歷史最悠久，順德在清代有十四座南海神廟，建國前

神，供奉北帝既是為了鎮水，也是將北帝當作祖先來祭祀，后佛山鎮內還有四座南海神廟。每年農歷二月十二為南海神

者應該是供奉北帝的廟宇被稱為祖廟的原因之一。誕干漆的功效與作用 。宋元以來，當地群眾在這天舉行廟會、祭神等活動，祈禱

康熙二十三年廣東承宣布政使廷樞秒殺英文 所撰的《修靈應祠南海神保柘海上平安和來年的風調雨順。記》云：“而帝之

靈，其應如響，蓋不特退賊一事為然。龍母崇拜遍布于西江流域，建國前有龍母廟數千，目前

收稿日期：2008—01—10作者簡介：李小艷(1977一)，女，湖北通城人，佛山市

博物館，從事宗教學研究。

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忻州師范學院學報第24卷

尚有大小龍母廟數百。從南朝的沈懷遠《南越志》、唐劉恂化。遠古時，在須彌山外的青澗洞里，住著青黃二條孿生龍，

《嶺表異錄》到清朝屈大均的《廣東新語神語》等都有傳說他們嫉惡如仇，常常與那作惡人間的東海之濱的“魍魎”作

龍母姓溫，秦始皇聞其有功于國、有德于民，欲納進后宮，夫戰。有一年“魍魎”二妖又在人問作怪，給人們帶來痛苦與

人不從，后化為龍。自漢以后，各朝對龍母封贈有加，甚至由禍患，如來佛便遣二龍來人間除妖。二龍竭盡全力與“魍

道教“三天上帝”封為“水府元君”，顯示這位龍母由人變為魎”妖怪作戰，最后打敗了二妖，但兩條龍因付出太大，傷了

水神。農歷五月初八是其誕日，香火鼎盛。佛山龍母廟，過元氣，漸漸嵌入地下，形成了現在的長江與黃河。去“男女禱

祀無虛日”p1，順德清咸豐年間有鄉廟84座，2座

西江和北江是流經佛山的兩條主要的江河，其起源也是

是龍母廟，并與天妃廟一起致祭H1。與龍的神話傳說有關。在遠古時代，傳說珠江三角洲上有金

華光大帝也是佛山一位十乳液排行榜前十名 分重要的水神，佛山祀華光十龍和銀龍。有一天，兩條龍急著趕路，不料相遇了，他們都希分

隆重，每年的華光誕辰會舉行各種儀式。據《南海縣志》望對方讓路，可是誰也不讓，打了起來，給村莊帶來了洪水。

載，傳說華光俗姓陳，能伏水，壓制火災，因此佛山人將華光

住在附近村莊的一對恩愛夫妻，大樵和云姐，就去勸說兩條

大帝視作水神。農歷九月二十三華光誕期，鎮內各坊都建龍。最后，金龍銀龍被大樵推開跌到南海里去了。金龍走過

“火星醮”(俗稱打醮)，因華光是火神，故坊眾在農歷九月廿的地方，形成黃色的河流，即西江；銀龍走過之處，形成銀色

三日華光神誕后，各街坊建醮值事，先后輪流前赴新廟街的河流，即北江。(現蓮花路尾)華光廟迎接神像(木偶)回

來，供奉于街內醮龍作為司水之神，受到人們的重視和崇拜。由于氣候變

柵上，并延道巫(喃嘸先生)開壇三天作法事，祈攘火災，以化等原因，去年風調雨順，今年就可能出現旱澇災害，人們將

保店產安寧。

造成這一切的原因都歸咎于作為司水之墳墓風水學 神的龍。人們相信

天后娘娘是佛山人十分重視的一位水神。天后廟所供奉善龍、好龍拯救處于苦難中的人們，它們受到謳歌和贊美，惡

的天后，亦稱天妃，亦即福建、臺灣人所拜的“媽祖”或“娘龍、孽龍帶來旱災或澇災，禍害人們，它們就被鞭撻、詛咒。

媽”。舊時佛山有天后廟6座，最早的建于明崇禎元年(1628)佛山民間文學中紀念、謳歌好龍的神話有不少，如《石

的柵下海口米艇頭。每年天后神誕，廟前張燈結彩，燒爆竹放灣大霧崗》?；厩楣澣缦拢汉芫靡郧?，南方有一場大旱，致

煙火，演戲，建醮酬神，十分熱鬧?，F存的天后廟有西樵山的使莊稼枯萎。龍王看見百姓遭殃，冒著觸犯天條的危險，偷

天后廟，但規模較小，只有一間殿堂，經年香火不斷。偷地降雨，百姓得救了。但龍王擅自降雨，已觸犯天條，故被

中國民間信仰的一個重要的特點就是功利性，人們之所罰降下凡間，并用鐵索鎖在地下，再用幾座山崗壓住。后來，

以奉祀各種神靈，是因為他們相信這些神靈能夠幫助他們實人們為了紀念龍王舍身挽救萬民的美德，把龍王頭上的兩個

現憑自己的能力無法達到的目的。佛山人的水神崇拜也不山崗改稱為大霧崗和小霧崗，一直流傳到現在。例外，佛山人

祀北帝、龍王、龍母，拜華光、天后等水神，也就孽龍被鞭撻和詛咒，因為它們給百姓帶來災禍。如《西

是相信他們能夠保護水上平安，帶來風調雨順，而這些愿望樵和白云》、《石獅涌的傳說》、《石龍灘》、《烏龍尾怕雷》等。

正好從一個側面反映了佛山特殊的自然條件和地理環境。《石龍灘》講的是佛山石灣一個叫小釗的小青年，為了替民

2佛山民間文學中的水神崇拜除害，與～條會降暴雨、禍害百姓的烏龍同歸于盡，后來小釗

民間文學是文學史上歷史最悠久、也是成果最輝煌燦爛成仙，烏龍變成了石龍橫臥在石灣的沙灘上?！妒{涌的傳

的文學，它歷久彌新，對各個時代都有著十分重要的意義和說》則講的是西江河畔神廟前一對成仙的石獅，獲知一條孽

作用。民間文學是以勞動人民為主體，是人民群眾自己創作龍在西江附近作祟，導致暴雨下個不停，河水泛濫，人們流離

的，并且在群眾中口頭流傳的文學形式，它包括神話、傳說、失所，生活極度困苦，石獅就殺死了這條孽龍，后石獅卻被諸

民間故事、歌謠、民間敘事詩與史詩、民間戲曲、民間曲藝等。神誤解，鎖在東平河兩岸。大量流傳下來的民間文學體現了

人民群眾對自身所處的自

龜神是佛山的重要水神，佛山人的祀龜習俗與一段龜的

然環境和社會的認識，因此民間文學能夠很好地反映當地的傳說有很大關系：相傳很久以前，高明瘴氣蔽日，蛇蝎遍地，

自然環境、地理地貌以及社會文化與風俗信仰。佛山各種民每至盛夏，瘴氣密布，水患成災，民不聊生。人們無奈祈求神

間文學是佛山人在南方多雨多水的特殊的自然環境下創作靈，解災庇佑。后來南海有只神龜，得知高明的苦難，便前往

的，水神崇拜是一個非常重要的主題。佛山的水神如前所述解救。它沿滄江而上，來到高明海口附近，發起神威，驅去禍

主要有真武帝君、龍神、龜神等，與之相關的神話傳說很多，水、消除瘴氣、殺滅蛇蝎。從此陽光明媚，萬物復蘇，人們安

尤其是有關龍神的神話傳說非常之多。居樂業。但神龜因此而精疲力竭，長睡于江邊再也回不了南

佛山關于龍的神話故事主要有兩種，一是龍為江河起源海。神龜所睡之處，慢慢變成了一座小山，人們稱為龜峰山，

的神話，這可能既是從龍的形態方面來想象，也是將龍視為明代萬歷二十九年，由進士區大倫倡議．集資在龜峰山上建

水之主宰；二是與龍相關的懲惡揚善的神話，人們將龍視為起一座靈龜塔。靈龜救了高明人，高明人便視靈龜為神物，

神，也賦予了龍以道德屬性，對龍有了善惡好壞的判斷。祀龜習俗延續至今。

以龍為江河的起源的神話，不是佛山獨有。作為中華文

佛山民間文學中水神崇拜，是佛山自然和社會文化特征

明的起源的長江和可愛的反義詞 黃河，傳說就是由一條青龍和～條黃龍所

的體現，是佛山人民的藝術創作。

(下轉第2l

頁)

萬方數據

第3期閆春梅：論童話精神的人文意義2l

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Onthe

Humanity

Value

of

the

Fairy

Tale

YANChun—mei

(QufuNormalUnwersity，Q咖273165，China)

Abstract：Today

the

highlydeveloped

science

and

technologybrings

theabundantmaterialwodd．Buttherationofscienceandtechnol—

ogy

is

dissimilated，that

resultsinthe

fickle，worrying

andlostmentalwodd

simultaneously．soweshould

0111"humanity

mental

world

by

the缸rytale．

Keywords：fairytale；mythology；ration

ofscienceandtechnology；humanityvalue

(上接第8頁)

3地名文化中的水神崇拜

龍新街等。此外，橋名還有迎龍、躍龍、遇龍、現龍等。帶有

地名包含了文化內涵，它是一個地方的歷史和文化的反龍字的地名并非只是佛山獨有，在整個珠三角都很普遍，這

映，甚至可以說是一座活的博物館。生活在相同的文化圈內反映了珠三角水神崇拜的興盛。的居民，他們所起用的地名

往往反映當地的文化、環境特征綜上所述，在佛山的信仰民俗、民間文學、地名文化等中，

和居民的心理特征，地名是研究地方文化的重要資源。都打上了深刻的水神崇拜的烙印，這是佛山獨特的自然地理

佛山擁有發達的水神崇拜，當然在地名中也有很多體環境影響的結果，反映了佛山先民們對社會和自然的認識。

現。龍是佛山人們信仰的重要水神，有水的地方就必然有(責編：楊春雁)

龍，甚至經常將河喻為龍，佛山是典型的水鄉澤國，故帶有龍參考文獻：字的地名很多。如順德的現龍、龍涌、龍首、龍

潭，南海有回[1](清)乾?。鹕街伊x鄉志(卷六)鄉俗志[M]．

龍、龍頭，高明有龍珠、龍尾等。佛山的街道也多用“龍”字命[2]黃志揚．南?？h志[M]．中華書局，2000．12．

名。如佛山南部的“柵下鋪”有青龍坊、龍蟠里、青龍巷、聚龍[3]清咸豐．順德縣志(卷十六)．勝跡

[M]．坊、見龍坊。“富民鋪”有聚龍里、騰龍街、瑞龍里、見龍里、迎

WorshipofWater

Spirit

inFoshan

LI

Xiao—-yan

(FoshanMuum，Foshan528000，China)

Abstract：The

rainywashy

entironmentin．Foshan

Hlskestheworship

ofwater

spiritbooming．worshipofwater

spirit．in

belieffolk—Cus-

tom，in

folkloreandin

plaeename，is

influenced

by

thep枷cul盯entironmentinFoshan，eIIll)odiestheFoshanancient’8ideaabout

the80ciety妒dthenature

Keywords：worship

ofwaterspirit；beheffolk—-custom；folklore；culture

of

plaeename

萬方數據