沉著痛快

（南宋）嚴(yán)羽《滄浪詩話》譯文

滄浪詩話詩辨夫?qū)W詩者以識為主，入門須正，立志

須高，以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物。若自

退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立志之不高也。行有

未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠(yuǎn)，由入門之不正也。

故曰：學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。又曰：見

過于師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。工夫須從上

做下，不可從下做上，先須熟讀楚辭，朝夕風(fēng)詠，以為之本；

及讀古詩十九首、樂府四篇；李陵、蘇武、等差數(shù)列是什么 漢魏五言皆須

熟讀；即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)。然后博

取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦

不失正路。此乃是從頂?上做來，謂之向上一路，謂之直截根

源，謂之頓門，謂之單刀直入也。小巫見大巫 【譯文】學(xué)詩的人要以

識見為主：入門要須要正，取法應(yīng)該高；要以漢、魏、晉、

盛唐的詩人為師，不以開元、天寶之后的詩人為榜樣。如果

自己產(chǎn)生退縮屈從之心（不敢向盛唐詩人學(xué)習(xí)），就會(huì)有

下劣詩魔進(jìn)入他的胸臆，這是由于他立志不高。行路沒有

走到終點(diǎn)，這還是可以加油繼續(xù)向前走得；假如開始走時(shí)路

的方向就錯(cuò)了，那就會(huì)越跑越遠(yuǎn)了；（作詩取法不高）這

就是入門不正啊！所以說：取法其上，僅得其中；取法其

中，這就定得其下了。又所以說：智慧見識超過老師，（老

師）僅可以傳授（作詩之法）與他；智慧識見與老師相等同，

（他所接受于老師的）就要減少到老師的一半了。學(xué)詩的

工夫要從學(xué)習(xí)最好的作品開始，而不可從低下的作品學(xué)起。

先要熟讀《楚辭》，朝夕誦讀吟詠，以作為學(xué)詩之根本；下

及《古詩十九首》，《樂府》四篇，李陵、蘇武詩和漢魏

五言古詩都必須熟讀；再將李白、杜甫的詩集反復(fù)研讀，

好像現(xiàn)在的人研治經(jīng)書那樣，然后廣泛吸取盛唐名家詩之

精華，醞釀?dòng)谛刂校瑫r(shí)間長了就自然深入領(lǐng)悟（作詩的奧妙）

了。這樣，雖然未必達(dá)到（學(xué)詩的）最高境界，也不會(huì)失

去（學(xué)詩的）正路。這就是（佛教禪宗所說的）從頂門上

做起，可以說是向上的門路，可以說是直接尋求到根本，

可以說是頓入了法門，可以說單刀直入之法aabb四字詞語 。提示：提出

學(xué)詩要以識見為主，取法要高。認(rèn)為“學(xué)盛唐”以前之詩是

學(xué)詩的正路。指出了具體的方法門徑是多詠?zhàn)x作品，吸取

營養(yǎng)，涵蘊(yùn)于胸，自能領(lǐng)悟。詩悲情歌曲 之法有五：曰體制、曰格

力、曰氣象、曰興趣、曰音節(jié)。【譯文】作詩的方法有五

種：體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)。提示：提出作詩有

五種方法。詩之品有九：曰高、曰古、曰深、曰遠(yuǎn)、曰長、

曰雄渾、曰飄逸、曰悲壯、曰凄婉。其用工有三：曰起結(jié)、

曰句法、曰字眼。其大概有二：曰優(yōu)游不迫、曰沉著痛快。

詩之極致有一：曰入神。詩而入神至矣！盡矣！蔑以加矣！

惟李杜得之，他人得之蓋寡也。【譯文】詩的風(fēng)格有九類：

高、古、深、遠(yuǎn)、長、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉。作詩的

用力處有三個(gè)：起結(jié)、句法、字眼。詩的總的風(fēng)格類型有二

種：從容不迫和沉著痛快。詩歌創(chuàng)作的極致有一樣：入神。

作詩而能到入神的境界，這就到頂點(diǎn)了！到盡頭了！無以

復(fù)加了！只有李白、杜甫達(dá)到了這個(gè)境界，其他人達(dá)到這

個(gè)境界的很少了。

提示：提出詩有九種品類，三個(gè)用功之處，兩大風(fēng)格，一個(gè)

極致——“入神”。禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有

邪正。學(xué)者須從最上乘、具正法眼悟第一義，若小乘禪聲

聞辟支果，皆非正也。論詩如論禪，漢魏晉與盛唐之詩則第

一義也；大歷以還之詩則小乘禪也；已落第二義矣；晚唐之

詩則聲聞辟支果也。學(xué)漢魏晉與盛唐詩者，臨濟(jì)下也；學(xué)

大歷以還之詩者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩道亦

在妙悟，且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而其詩獨(dú)出退之之上

者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺

深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚

矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公透徹之悟也。他雖有悟

者，皆非第一義也。吾評之非僭也，辯之非妄也，天下有可

廢之人無可廢之言，詩道如是也。若以為不然則是見詩之

不廣，參詩之不熟耳。試取漢魏之詩而熟參之，次取晉宋

之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈宋王楊盧

駱陳拾遺之詩而熟參之，次取開元天寶諸家之詩而熟參

之，次獨(dú)取李杜二公之詩而熟參之，又盡取晚唐諸家之詩

而熟參之，又取本朝蘇黃以下諸家之詩而熟參之，其真是

非自有不能隱者。倘猶于此而無見焉，則是野狐外道蒙蔽其

真識，不可救藥，終不悟也。【譯文】禪宗的流派很多，

有大乘和小乘之分，南宗和北宗之派，正道和邪道之路；

獲得正法的人，才是領(lǐng)悟了真諦。至于聲聞、辟支的小乘，

都不是正法。論詩如同論禪：漢、魏、晉等古詩和盛唐詩

是作詩的第一義的真諦，大歷以來的詩就已落入第二義了。

晚唐詩，就像是聲聞、辟支果的小乘了。學(xué)習(xí)漢、魏、晉

與盛唐的詩，就像學(xué)禪宗的臨濟(jì)宗門下。學(xué)習(xí)大歷以來的詩，

就像學(xué)曹洞宗門下。大抵上禪道在于妙悟，詩道也在于

妙悟。且說孟浩然的學(xué)力在韓愈之下很遠(yuǎn)，可是他的詩卻

獨(dú)獨(dú)超出韓愈之上的原因，就在于（孟浩然詩）一味地妙悟

罷了。只有悟，才是當(dāng)行本行。然而悟有淺有深，有的人

悟得有限，有人悟得透徹，有人悟得一知半解。漢魏詩人

是懂得上乘的第一義的，不必假借于悟。謝靈運(yùn)至盛唐諸

詩人，是透徹的悟；此外雖然也有悟的人，都不是悟得第一

義的真諦的。我這樣的評論不僭越，辨別不狂妄。天下有

可以廢棄的人，沒有可以廢棄的言論。詩的道理就是如此。

如果以為不是這樣，那就是所見詩歌不廣，研究考察詩歌不

夠深入。試取漢、魏的詩深入鉆研，再取晉、宋的詩深入鉆

研，再取南北朝的詩深入鉆研，再取沈佺期、宋之問、王

勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王、陳子昂的詩深入鉆研，再取

開元、天寶諸家的詩深入鉆研，再只取李白、杜甫二人的詩

深入鉆研，又取“大歷十才子”的詩深入鉆研，又取元和

年間詩人的詩深入鉆研，又取晚唐諸位詩人的詩深入鉆研，

又取本朝蘇軾、黃庭堅(jiān)以下諸位的詩深入鉆研，它們真實(shí)

的是非是不能掩蓋的了。倘若在這里還沒有清楚的見解，

那就是被邪魔外道蒙蔽了他的認(rèn)識真實(shí)的能力了，那就不

可救藥了，終究不能領(lǐng)悟了。提示：提出以禪喻詩的“妙

悟”說。“妙悟”是嚴(yán)羽詩歌理論的核心，“妙悟”本是佛

教禪宗領(lǐng)會(huì)禪理佛法的名詞，即是不能靠語言文字來解說，

不能用邏輯思維來推理論證，只能靠學(xué)習(xí)者的聰穎智慧去

心領(lǐng)神會(huì)。詩宮頸炎最佳治療方法 歌作為一種通過審美境界反映生活的藝術(shù)，

它的創(chuàng)作方法也是不可言傳，只能意會(huì)的，只能靠詩人對外

界事物接觸中的直覺感受。有了這種感受，就能頓悟詩法，

這就是嚴(yán)羽論詩的“妙悟”。

夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、

多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上

也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無

跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之

色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公乃作

奇特，解會(huì)遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩，夫

豈不工？終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉。

且其作多務(wù)使事不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，

讀之反覆終篇，不知著到何在，其末流甚者，叫噪怒張，

殊忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩，詩而至此可謂一厄也。然則

近代之詩無取乎？曰：有之。吾取其合于古人者而已。國

初之詩尚沿襲唐人，王黃州學(xué)白樂天，楊文公劉中山學(xué)李商

隱，盛文肅學(xué)韋蘇州，歐陽公學(xué)韓退之古詩，梅圣俞學(xué)

唐人平澹處，至東坡山谷始自出己意以為詩。唐人之風(fēng)變

矣。山谷用工尤為深刻，其后法席盛行海內(nèi)，稱為江西宗派。

近世趙紫芝翁靈舒輩獨(dú)喜賈島姚合之詩，稍稍復(fù)就清苦之

風(fēng)，江湖詩人多效其體，一時(shí)自謂之唐宗，不知止入聲聞

辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉。嗟乎！正法眼之

無傳久矣！唐詩之說未唱，唐詩之道或有時(shí)而明也。今既唱

其體曰唐詩矣，則學(xué)者謂唐詩誠止于是耳，得非詩道之重

不幸邪？故予不自量度，輒定詩之宗旨，且借禪以為喻，

推原漢魏以來，而截然謂當(dāng)以盛唐為法，（后舍漢魏而獨(dú)

言盛唐者謂古律之體備也）雖獲罪于世之君子不辭也。【譯

文】作詩要有另一種才能，這與讀書學(xué)問沒有關(guān)系；作詩要

有另一種興趣，這與抽象說理沒有關(guān)系。然而古人沒有不

讀書，不深研理論的呀。但是（他們）不沉溺于理論邏輯，

不落入語言的束縛（而能有言外之意），這才是上等的。詩

歌，是吟詠情志心性的。盛唐的詩人（作詩）只在詩的意趣，

有如羚羊掛角，無跡可求，所以他們詩歌的美妙之處清瑩

澄澈，玲瓏剔透，（別人）難以接近，好像空中的音響，

形貌的色彩，水中的月亮，鏡中的形象，言有盡而意無窮。

近代諸公對詩歌寫作作特別的理解領(lǐng)會(huì)，于是以文字為詩，

以議論為詩，以才學(xué)為詩。以這些東西寫詩，（寫出來的

詩）豈有不工整的呢，然而卻終究不像古人的詩了。原因

在于缺少一唱三嘆的委婉的韻味啊！而且他們的詩作大多致

力于使事用典，不追求興致情韻；用字必有來歷，押韻必

有出處，讀完全篇，也不知詩的主旨落在何處。他們的末

流更嚴(yán)重，焦躁叫囂，憤怒乖張，大大地背離了（詩歌）溫

和忠厚的傳統(tǒng)之風(fēng)，簡直就是以叫罵為詩了。詩到了這種地

步，可說是遭一次劫難的厄運(yùn)了，可說是大不幸了。然而

近代的詩就沒有可取的了嗎？回答說：有的，我只取其中

合于古人（作詩標(biāo)準(zhǔn)）的家鄉(xiāng)作文 作品罷了。本朝初期的詩尚能

沿襲唐人：王禹偁學(xué)白居易，楊億、劉筠學(xué)李商隱，盛度

學(xué)韋應(yīng)物，歐陽修學(xué)韓愈的古詩，梅堯臣學(xué)唐人平淡的地

方。到了蘇軾、黃庭堅(jiān)，才開始運(yùn)用自己的方法寫詩，唐人

詩風(fēng)才改變了。黃庭堅(jiān)更是在鍛煉安排鉤深峻刻上下功夫，

后來他的詩法盛行，海內(nèi)稱為江西詩派。近世趙趙師秀、

翁卷之輩，獨(dú)獨(dú)喜歡賈島、姚合的詩，稍稍恢復(fù)接近了（賈

島、姚合）清寒苦瘦的詩風(fēng)。江湖派詩人大多仿效這種詩體，

一時(shí)自稱是唐詩的正宗，他們不知（自己)是只落入了聲聞、

辟支的小乘境地，哪里就是盛唐諸公的大乘正法的境界呢！

唉！正法眼藏不傳己經(jīng)很久了。唐詩的理論沒有得到倡導(dǎo)，

唐詩創(chuàng)作的真諦卻一直是明白的。現(xiàn)在既然高唱他們的詩就

是唐詩正宗了，那么學(xué)詩的人就會(huì)說真正的唐詩只不過就

是這個(gè)樣子呀，這不是詩歌發(fā)展道路的又一個(gè)大不幸嗎！

所以我不自度德量力，就定下詩的宗旨，而且借禪理以喻

詩，推求漢、魏以來詩歌的本源，而斷然決然地認(rèn)定（作詩）

應(yīng)當(dāng)以盛唐為法（原注：我后來舍而不說漢、魏，而只說

盛唐，是認(rèn)為漢、魏古詩的體制已經(jīng)完備了）。（這樣）

雖然會(huì)得罪當(dāng)世的君子，也是在所不辭的。

提示：這一段對“興趣”的內(nèi)涵作了明確闡述。在《滄浪詩

話》中“興趣”的同義詞還有“興致”、“意興”。嚴(yán)羽所謂

的“別材”主要體現(xiàn)在“妙悟”上，或者說詩人只有通過

“別材”才能達(dá)到“妙悟”的境界。嚴(yán)羽所謂的“別趣”和

他“興趣”說的特定含義是相通的。由“別材”而“妙悟”，

由“妙悟”而“別趣”，這就揭示了詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律。

提示：這一段首先提出“詩有別材，非關(guān)書也，詩有別趣，

非關(guān)理也”的說法，批評宋詩“以文字為詩，以議論為詩，

以才學(xué)為詩”的現(xiàn)象，進(jìn)而提出“盛唐詩人惟在興趣”的

“興趣”說。所謂“別材”，就是說作詩不靠學(xué)問，靠的是

詩人的特別的才能；所謂“別趣”，就是作詩不要議論說理，

即使議論說理也要有理趣，這樣的詩才能有“興趣”，即有

興味、情趣的審美感受。當(dāng)然要做到這些，歸根結(jié)底離不

開他的“妙悟”。嚴(yán)羽的理論雖有玄虛杳緲、不易理解之處，

但作詩不能只靠學(xué)問和議論說理以及詩要有興趣之說，無

疑詩正確的。