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古代家訓之齊家教子篇

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古代家訓之齊家教子篇

“傳家兩字讀與耕，興家兩字儉與勤?！庇羞@樣一個

家族，富貴12代，興盛400年，有33座院落、1300多間

房屋，作為全國三大莊園之首，比山西喬家大院還大15

倍。該家族就是河南省鞏義市的康氏家族，不僅歷史悠

久，更讓人贊嘆的是他們家族12代子孫竟然都是富豪官

吏。其興旺發達的一個主要因素在于有一個強大的精神支

柱即一副世代相傳、言簡意賅的家訓對聯：“志欲光前惟

是讀書教子，心存裕后莫如勤儉持家?！薄白x書教子”、

“勤儉持家”，正是古代家訓齊家之要義。

勤以持家?！疤斓莱昵凇?“業精于勤，荒于嬉”。明

代文學家史桂芳《訓家人》中,以陶侃為例,強調“陶侃運

甓，自謂習勞，蓋有難以直語人者。勞則善心生，養德養

身咸在焉；逸則妄念生，喪德喪身咸在焉。吾命言兒稽

孫，不外一勞字，言勞耕稼，稽勞書史。汝父子其圖

之?！鼻跒槿松谝灰x。曾國藩一生把勤視為治家法寶,

他在家書中反反復復不厭其煩地提到的一種品德就是——

勤，“勤則興”;“總以勤苦為體”;“凡一家之中，勤敬

二字能守得幾分，未有不興，若全無一分，無有不敗”;

“要實行勤儉二字……諸女莫太懶，宜學燒茶煮飯。書、蔬、魚、豬，一家之生氣；少睡多做，一人之生氣。勤者

生動之氣……”他對家人要求極嚴格,一些生活細節都作了

詳盡規定。比如家中男子要掃屋、抹桌，女子要做鞋、下

廚，等等。同治五年，曾國藩的家屬回鄉居住，他寫信告

誡兒子：“此后回鄉居家，婦女縱不能精于烹調，亦必須

常至廚房，必須講求作酒、作醋、小菜、換菜之類。爾等

須留心于種蔬養魚，此一家興旺氣象，斷不可忽。紡織雖

不能多，亦不可間斷?！彼€寫信給幾個弟弟，要求做叔

叔的為兒侄輩做出榜樣：“諸弟不好收拾潔凈，比我尤

甚，此是敗家氣象。嗣后務宜細心收拾，即一紙一縷、竹

頭木屑皆宜撿拾伶俐，以為兒侄之榜樣?！薄白又冻x書

外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草，是極好之事，切不

可為有損架子而不為也?！痹以谙驵l歷來是耕讀傳家，

曾國藩的祖父星岡公曾制定傳家八字訣“書、蔬、魚、

豬、早、掃、考、寶”，后來，曾國藩又將八字水粉畫星空 訣家規擴

展為“八本”家訓，其中一條就是“居家以不晏起為

本”。他始終認為，家運長久，不是靠一兩個人的突然發

跡，而是憑著家族眾人的全力支持、克勤克儉。“家勤則

興，人勤則?。荒芮谀軆€，永不貧賤?！边@是他的傳家法

寶，曾家人謹遵家規，歷代昌盛興旺。

儉以持家。勤儉持家、勤儉辦一切事情是中華民族的

傳統美中國出入境 德。李商隱《詠史》美妙的近義詞是什么 詩句高度概括出了節儉之益和奢侈之害：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”古代

家訓中有關勤儉持家的訓誡非常之多。司馬光曾專著一文

《訓儉示康》,引述大量的事實證實了“以儉立名，以侈自

敗”的普遍性和真理性，并現身說法教育兒子司馬康“身

當服行”，還“當以訓汝子孫”?！皟€則足用，儉則可以

立身，儉則可以傳子孫。奢則用不給，奢則貪求，奢則掩

身，奢則破家，奢則不可以訓子孫”(倪思《經鋤堂雜

志》)。龐尚鵬《龐氏家訓戒奢靡》還就如何節約制定出

詳細科目：“子孫各要布衣蔬食，惟祭祀賓客之會，方許

飲酒食肉，暫穿新衣……尺帛、半錢不敢浪費，庶幾不至

于饑寒”；“親戚每年饋問，多不過兩次，每次用銀，多

不過一錢。彼此相期，皆以儉約為貴，過此者，拒勿

受”；“待客品物，本有常規。如親友常往來，即一魚菜

亦可相電腦連接打印機 留”。具體到如何以儉治理好一個家庭，朱柏廬認

為要做到三個方面:“儉之為道第一要平心忍氣。一朝之

忿，不自度量。與人口角斗力，構訟經官，事過之后，不

惟破家，或且辱身。第二要量力舉事。土木之功，婚嫁之

事，賓客酒席之費，切不可好高求勝。一時興會，所費不

支，后平補苴，或行稱貸，償則無力，逋則喪德。第三要

節衣縮食。綺羅之美，不過供人之嘆羨而已。若自喉而

下。藜藿肥甘何異。人皆以薄于自奉為不愛其身，而不知

是乃所以養身也?！?《治家格言》)。朱柏廬不僅堅持身先垂范，還嚴格要求每一個家庭成員“一粥一飯，當思來

之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”；“勤與儉，治生之

道也。不勤則寡入，不儉則妄費”(《治家格言》)。

和以持家?！昂蜑橘F”；“家和萬事興”?！案缸雍?/p>

而家不敗，兄弟和而家不分，鄉黨和而爭訟息，夫婦和而

家道興?！保ā对鰪V賢文》）家庭和睦相處、團結協調是

古代渠道推廣 家訓的重要內容之一,家庭和睦主要在于處理好父母、

兄弟、夫妻三個關系,而處理好三個關系關鍵在于三個字。

一曰孝。父子關系在封建家庭中居于第一位，而協調父子

關系的關鍵是父慈子孝?！安恍⒏改福钌駸o益”。(林則

徐家訓“十無益”)。《禮記大學》云：“為人子止于

孝，為人父止于慈?！薄盀槿烁刚吣芤运酥恍ぷ佑骷?/p>

子，為人子者能以他人之不肖父喻己父，則父慈而子愈

孝，子孝而父益慈，無偏勝之患矣”(袁采《袁氏世

范》)。二曰悌?！度龂萘x》中劉備有這樣一段話：“兄

弟如手足，妻子如衣服；衣服破，尚可縫；手足斷，安可

續”這種看法代表了古人對兄弟關系的重視。因為兄弟乃

天倫，夫婦乃人倫，所以兄弟之親當超過室家之好?！缎?/p>

雅常棣》中講兄弟應該互相友愛：“凡今之人，莫如兄

弟”，“死喪之威，兄弟孔懷”，“脊令在原，兄弟急

難”。兄友弟則恭，弟恭則兄益友，兄益友則弟益恭。因

此，“兄弟當和好到老，不可各積私財i52500k ，致起爭端；不可

因言語差錯，小事差池，便面紅耳赤?！?楊繼盛《給子應

尾、應箕書》)三曰愛。夫婦關系的好壞酸黃瓜炒肉 也是決定家庭安定

興衰與否的基礎。舉案齊眉、富不易妻、誼聯瓜葛、情如

金蘭是夫妻恩愛的典型。夫婦之道關鍵在于夫義婦順，

“夫不賢則無以御婦，婦不賢則無以事夫。夫不御婦，則

威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕”(班昭《女誡》)。總

之,家庭關系處理得當，前提在于寬容忍讓，朱熹曾指出：

“和順齊家之本?！标懢派卦凇毒蛹艺局朴闷芬舱J為:

“一家之事，貴于安寧和睦悠久也，其道在于孝悌謙

遜?！薄叭搜跃蛹揖煤驼撸居谀苋獭！?《袁采世范》)

“‘和’字能守得幾分，未有不興；不和，未有不敗

者?！?曾國藩《與諸弟書》)關于家庭和睦,我們敬愛的

周恩來總理在家訓中用“八互”作了精辟概括:“家和睦，

需有方，有八互，記心上：互敬，多協商；互愛，情意

長；互信，莫亂想；互勉，共向上；互助，熱心腸；互

讓，莫逞強；互諒，心坦蕩；互慰，暖心房；全家歡，樂

無疆，八互歌，切莫忘?！?/p>

教以持家?！白硬唤?父之過”;“人生至要無如教

子?！睔v史上最著名庭訓當屬孔子教育他的獨生子孔鯉要

學《詩》學《禮》，“不學《詩》，無以言”;“不學

《禮》，無以立”。司馬光在《家范》中講道:“為人母

者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古人有言曰：‘慈母敗子’。愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑

辟，歸于亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是

者多矣，不可悉數。”“養子弟如養芝蘭：既積學以培植

之，又積善以滋潤之老子名言 ?！?劉清之《戒子通錄》)張廷玉在

《澄懷園語》中講道:“一家之中，老幼男女，無一個規

矩禮法，雖眼前興旺，即此便是衰敗景象；小小智巧，用

慣了，便入于下流而不覺。”古人常把讀書與做人聯系在

一起,他們認為，讀書固然是為了求知，更重要的是為了學

做人。古人教子如何讀書在讀書學習篇中已經闡述，這里

主要指教子如何做人。三國時關羽“四好”家訓中有一好

則是“做好人”;同一時期的王修，也訓兒“必讀書，并學

做人”，“效高人遠節，聞一得三，志在善人”，他的子

孫大都以操守高尚見稱。清代學者陸隴其把做人看得比什

么都重要，在家訓中教育兒子：“吾人立身天地間，只思

量做得一個人，是第一義，馀事都不要緊。”清代以詩書

畫名家的鄭板橋在家書中就說：“夫讀書中舉中進士做

官，此是小事，第一要明理做個好人。”教育什么內容,好

人有什么具體標準和要求，很多家訓就此都作了闡述。普

遍認同、廣為引用的“教子之道有五”,即“導其性,廣其

志,養其材,鼓其氣,攻其病。廢一不可。”怎樣做個好人?

呂坤的《好人歌》一口氣道出了53個“好”:“天地生萬

物，惟人最為貴，人中有好人，更出人中類。好人先忠

信，好人重孝悌，好人知廉恥，好人守禮義。好人不縱酒，好人不戀妓，好人不賭錢，好人不尚氣。好人不仗

富，好人不倚勢，好人不欠糧，好人不侵地。好人不教

唆，好人不妒忌，好人不說謊，好人不謔戲。好人不聞

言，好人不謗議，好人沒歹愛民如子 朋，好人沒浪會。好人不村

野，好人不狂悖，好人不懶惰，好人不妄費。好人不輕

浮，好人不華麗，好人不邋遢，好人不蹺蹊。好人不強

梁，好人不暗昧，好人救患難，好人施恩惠。好人行方

便，好人讓便宜，惡人罵好人，好人不答對。惡人打好

人，好人只躲避，不論大小人，好人不得罪。不論大小

事，好人合天理，富人做好人，陰功及后世。貴人做好

人，鄉黨不咒詈，貧人做好人，說甚千頃地。賤人做好

人，不數王侯貴，少年做好人，德望等前輩。老年做好

人，遮盡一生罪，弱漢做好人，強人自羞愧。惡人做好

人，聲名重千倍。好人鄉邦寶，好人家國瑞，好人動鬼

神，好人感天地。不枉做場人，替天出口氣。吁嗟乎！百

年一去永不還，休做惡人世間！”