關(guān)于《西方政治思想史》課程課堂教學(xué)互動(dòng)的思考
關(guān)于《西方政治思想史》課程課堂教學(xué)互動(dòng)的思考
【摘要】關(guān)于《西方政治思想史》課程課堂教學(xué)互
動(dòng)的思考是在王秀槐老師的講座――《E.T.世代的有效教學(xué)：教學(xué)模塊&學(xué)習(xí)風(fēng)格》――啟發(fā)下完成的。對(duì)照著王老師的BOPPPS教學(xué)模塊理念，對(duì)康德《永久和評(píng)論》的課堂教學(xué)
進(jìn)行了反思，并得出如下結(jié)論：有效的教學(xué)組織，必須有教與學(xué)的深刻課堂互動(dòng)，課堂互動(dòng)的目的不僅是為了知識(shí)的學(xué)習(xí)，更是為了知識(shí)的生成，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和解決問(wèn)題的能力。
【關(guān)鍵詞】西方政治思想史；課堂教學(xué)互動(dòng)；永久和評(píng)論
2014年11月18日-24日，在學(xué)校的安排下，我到云南大學(xué)參加了為期一周的“云南省高校2014年骨干教師培訓(xùn)班”，有幸聆聽(tīng)了多位教學(xué)名師的授課，并與同行們有了較
為深入的教學(xué)交流，感到受益匪淺，尤其是王秀槐老師的《E.T.世代的有效教學(xué)：教學(xué)模塊&
學(xué)習(xí)風(fēng)格》更是給我?guī)?lái)了極
大的思想撞擊。王老師在講座中說(shuō)，有效教學(xué)的基礎(chǔ)是了解自己的學(xué)生，在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上我們才能進(jìn)行有效的教學(xué)。她說(shuō)根據(jù)她的研究凡是有效的教學(xué)都有一個(gè)共通性，即都可以分成六個(gè)教學(xué)模塊，分別是：1、Bridge-in（暖身、導(dǎo)言），
幫助學(xué)生專(zhuān)注或連接即將要介紹的內(nèi)容；2、Leaning Objectives（學(xué)習(xí)目標(biāo)），；3、Pre-asssment（先測(cè)）；4、Practicipatory Learning（參與式學(xué)習(xí)）；5、Post-asssment（后測(cè)）；6、Summary/Closure（摘要/總結(jié)），因此，一個(gè)有效的教學(xué)就是BLPPPS教學(xué)模塊。她說(shuō)，在BOPPPS教學(xué)模塊中，Practicipatory Learning模塊，是一個(gè)有效教學(xué)的最主要的環(huán)節(jié)。因?yàn)檫@個(gè)環(huán)節(jié)最能調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的積極性，激勵(lì)學(xué)習(xí)者參與到教師的課堂教學(xué)中去，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，激發(fā)出學(xué)習(xí)者強(qiáng)烈的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)興趣和表達(dá)個(gè)人獨(dú)立見(jiàn)解的勇氣和
信心力。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中一定要注意鼓勵(lì)學(xué)生在課堂中的參與式學(xué)習(xí)，注重課堂教學(xué)互動(dòng)。王老師的講座引起了我對(duì)自己本學(xué)期擔(dān)任的《西方政治思想史》課程課堂教學(xué)互動(dòng)的思考。
一、《永久和平論》課堂教學(xué)互動(dòng)的實(shí)施過(guò)程
根據(jù)教研組安排，《西方政治思想史》課程被指定為本
學(xué)期“讀寫(xiě)議”實(shí)踐課程，教研組要求我選取其中某個(gè)政治思想家的一篇文章或者一部著作中的某個(gè)篇章作為“讀寫(xiě)議”實(shí)踐教學(xué)的對(duì)象，由于在《西方哲學(xué)史》課上，我已經(jīng)選定康德的《純粹理性批判》中的“純粹理性的概念”作為“讀寫(xiě)議”實(shí)踐教學(xué)的對(duì)象，于是為了教學(xué)的連續(xù)性，我就對(duì)應(yīng)的在《西方政治思想史》課程上選定康德的《永久和平論――一部哲學(xué)的規(guī)劃》作為“讀寫(xiě)議”實(shí)踐教學(xué)的對(duì)象。當(dāng)然，
選擇康德的《永久和平論》除了這方面的考慮外，更因?yàn)椤队谰煤推秸摗吩谖鞣秸嗡枷胧分兴哂械闹匾匚弧＿@個(gè)重要地位，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
第一，康德重新審視了政治與道德的關(guān)系，突出了二者協(xié)調(diào)一致的方面，扭轉(zhuǎn)了馬基雅弗利以來(lái)政治與道德割裂的政治思想傾向。在康德之前，站在近代政治思想入口的馬基雅維利就因?yàn)槠鋵?duì)政治與道德的區(qū)分而被認(rèn)為是近代政治科學(xué)的奠基人。馬基雅維利認(rèn)為“政治原則與道德原則不可能完全一致，政治行動(dòng)必須具有獨(dú)立的評(píng)價(jià)依據(jù)，這就是權(quán)力的獲取
、維持與增強(qiáng)。當(dāng)然，從根本上看，馬基雅弗利也并不希望造成道德與政治的永久性分裂，但他堅(jiān)信，特別是在一個(gè)混亂失序的國(guó)度，首先必須滿(mǎn)足政治要求，然后再關(guān)心道德的問(wèn)題。無(wú)論如何，畢竟政治與道德是可以被分開(kāi)來(lái)考慮的。這樣一種思想方式，使馬基雅弗利在事實(shí)上把政治學(xué)從倫理學(xué)與哲學(xué)，以及宗教的領(lǐng)域中獨(dú)立出來(lái)，獲得了其自身的地位。”[1]199與之相對(duì)，康德認(rèn)為“道德之神并不向暴力的監(jiān)護(hù)人朱庇特投降，因?yàn)樯踔林毂犹匾卜拿\(yùn)。”“如果政治說(shuō)：‘你們要像蛇一樣的狡黠’，道德就會(huì)以限制條件的方式補(bǔ)充道：‘也要像鴿子一樣的無(wú)害’。如果這兩者不能共存于一條誡命之中，那么在政治與道德之間就確實(shí)有分歧。但如果兩者注定可以結(jié)合在一起，那么認(rèn)為它們相互反對(duì)就是荒謬的，怎樣解決這樣一個(gè)沖突的問(wèn)題甚至也不能
被當(dāng)作一個(gè)精神上的操練。哎，說(shuō)‘誠(chéng)實(shí)是最好的策略’，
確實(shí)體現(xiàn)了一種多次被實(shí)踐所反對(duì)的理論。然而，同樣的理論命題‘誠(chéng)實(shí)比任何政策都要好’則不容易招致任何反對(duì)，它確實(shí)是無(wú)論什么樣的政策都不可分割的條件。”[2]111因此，政治與道德是可以結(jié)合在一起的，兩者是協(xié)調(diào)一致的。
第二，為徹底結(jié)束國(guó)與國(guó)之間的的戰(zhàn)爭(zhēng)和紛爭(zhēng)，康德提出了永久和平的構(gòu)想。康德的時(shí)代，
是主權(quán)國(guó)家開(kāi)始形成的時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突基本上不再發(fā)生在國(guó)家內(nèi)部，而主要是一個(gè)主權(quán)國(guó)家和另一個(gè)主權(quán)國(guó)家之間的敵對(duì)狀態(tài)。因此，如何在國(guó)家之間結(jié)束這種敵對(duì)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)歐洲的整體和平的問(wèn)題，便擺在了康德面前。而這樣的問(wèn)題，在洛克等人的思想里，還表現(xiàn)的不是那么迫切。因?yàn)槁蹇说热说乃枷耄€主要是集中在新興的資產(chǎn)階級(jí)所關(guān)注的自由、財(cái)產(chǎn)和生命權(quán)利問(wèn)題，這樣的問(wèn)題雖然具有普遍性，但落實(shí)到如何在國(guó)與國(guó)之間建構(gòu)和平的問(wèn)題，這樣的的一系列問(wèn)題，基本上沒(méi)有多大的助益，故，此時(shí)，康德所提出的國(guó)與國(guó)之間的永久和平架構(gòu)在政治思想史上具有劃時(shí)代的意義。
第三，康德不僅提出了永久和平的構(gòu)想，而且提出了構(gòu)建永久和平的具體策略。康德認(rèn)為永久和平的實(shí)現(xiàn)，首先，要求簽訂和平條款的國(guó)家必須實(shí)行代議制共和制。康德很注重政府的形式，他認(rèn)為政府的形式，只有兩種，不是代議制共和制就是專(zhuān)制，而不論國(guó)家的主權(quán)形式如何。康德的代議
制共和制指的是執(zhí)行權(quán)與立法權(quán)分離的政治原則，相反，專(zhuān)制是指法律的制定及其隨意的執(zhí)行都操之于一個(gè)權(quán)力，只是在統(tǒng)治者把人民的意志看做自己的私人意志的情況下，這個(gè)權(quán)力才反應(yīng)人民的意志。[2]87代議制共和制能夠有效地制止戰(zhàn)爭(zhēng)，而專(zhuān)制則有可能為了君
主一個(gè)人的好惡而把國(guó)家任意地拖入戰(zhàn)爭(zhēng)。第二，國(guó)家間的和平被一系列政治條款保證，這些條款包括六個(gè)先決條款、三項(xiàng)正式條款和兩個(gè)補(bǔ)充條款。
為此，我的關(guān)于《西方政治思想史》課程的課堂教學(xué)互動(dòng)，主要就是圍繞康德的政治論文《永久和平論》的教學(xué)展開(kāi)。具體的課堂教學(xué)，在本學(xué)期分四次課進(jìn)行：第
一次課，布置《永久和平論》的閱讀任務(wù)，要求同學(xué)們?cè)谙麓握n堂上，根據(jù)自己所搜集和整理的文獻(xiàn)材料，由同學(xué)們主講，談?wù)劇队谰煤推秸摗诽岢龅谋尘凹捌湓谖鞣秸嗡枷胧飞系囊饬x。目的是通過(guò)同學(xué)們?cè)谡n堂上的回答，交代為什么選擇《永久和平論》作為《西方政治思想史》課程“讀寫(xiě)議”實(shí)踐教學(xué)對(duì)象，澄清同學(xué)們對(duì)任課教師選擇這篇文章作為同學(xué)們閱讀和教師講解對(duì)象的懷疑，使同學(xué)們重視對(duì)康德這篇政治論文的閱讀。
第二次課，向同學(xué)們提出四個(gè)問(wèn)題，帶著這四個(gè)問(wèn)題同學(xué)們進(jìn)入到《永久和平論》的閱讀。因?yàn)檫@四個(gè)問(wèn)題每一個(gè)問(wèn)題都很大，也很難，個(gè)人在短時(shí)間內(nèi)對(duì)這四個(gè)問(wèn)題都進(jìn)行思考的可能性不大，因此對(duì)班上40名同學(xué)進(jìn)行分組，每組
協(xié)商選擇四個(gè)問(wèn)題中的一個(gè)問(wèn)題作為回答對(duì)象。每組選取一位同學(xué)根據(jù)每組課下閱讀和思
考的結(jié)果作集中陳述，另選取兩位同學(xué)做補(bǔ)充發(fā)言。其他組的同學(xué)可以自由地對(duì)非本組問(wèn)題發(fā)表自己的見(jiàn)解，并對(duì)其他組對(duì)其所回答的問(wèn)題做自己的點(diǎn)評(píng)。根據(jù)發(fā)言的結(jié)果，給予發(fā)言同學(xué)和本組同學(xué)做適當(dāng)?shù)募臃帧?wèn)題回答時(shí)間兩周后的課堂上進(jìn)行。目的是：培養(yǎng)同學(xué)們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)與獨(dú)立思考的能力。
四個(gè)問(wèn)題是：1、什么是永久和平？康德永久和平的論證方式？2、康德永久和平實(shí)現(xiàn)的途徑？3、康德永久和平觀點(diǎn)下的政治與道德的關(guān)系？4、你若是康德，你如何為美國(guó)的世界警察角色辯護(hù)？
第三次課，組織回答問(wèn)題，根據(jù)同學(xué)們回答的問(wèn)題做出教師自己的回應(yīng)，以便引起同學(xué)們更深入地思考。
第四次課，把同學(xué)們的回答和教師的觀點(diǎn)，通過(guò)回歸文本的方式，通過(guò)文本進(jìn)行驗(yàn)證。目的是：告訴同學(xué)們?nèi)魏蔚脑忈尡仨殎?lái)自文本、通過(guò)文本來(lái)檢驗(yàn)。學(xué)術(shù)探索切忌天馬行空，一切都必須依文本而行，傍文本而居。最后，要求同學(xué)們根據(jù)自己的閱讀和同學(xué)們回答問(wèn)題的情況以及教師的講解，寫(xiě)一篇不低于2000字的讀后感。讀后感嚴(yán)禁抄襲，要有自己的真實(shí)感想，不要怕錯(cuò)，只要言之有物、論證有據(jù)就行。讀后感，11月底交給任課教師。
二、《永久和平論》課堂教學(xué)互動(dòng)的反思
本課程課堂教學(xué)互動(dòng)的反思是依據(jù)王秀槐老師的講座《E.T.世代的有效教學(xué)：教學(xué)模塊&學(xué)習(xí)風(fēng)格》中的BOPPPS 教學(xué)模塊理念進(jìn)行的。對(duì)照著王老師的BOPPPS教學(xué)模塊理念，我發(fā)現(xiàn)我在《西方政治思想史》課程上的《永久和平論》課堂教學(xué)基本上契合了王老師的BOPPPS教學(xué)模塊理念，整個(gè)的《永久和平論》課堂教學(xué)有Bridge-in、有Leaning Objectives，也有Practicipatory Learning和Post-asssment、Summary/Closure，尤其是在Practicipatory Learning教學(xué)模塊方面做得最好。
王老師在講座中認(rèn)為，Practicipatory Learning（參與式教學(xué)）是BOPPPS教學(xué)模塊理念的精髓，是一個(gè)有效教學(xué)的必不可少的環(huán)節(jié)。Practicipatory Learning注重課堂教學(xué)互動(dòng)，注意運(yùn)用各種教學(xué)策略――譬如，提問(wèn)、分組討論、游戲競(jìng)賽、頭腦風(fēng)暴、合作學(xué)習(xí)、項(xiàng)目制作和隨堂測(cè)評(píng)/實(shí)時(shí)回饋等――鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到教師的課堂教學(xué)，變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。因此，課堂不再是教師個(gè)人的一言堂，課堂由單一的教師傳授知識(shí)的場(chǎng)所向教師和學(xué)生共同生成知識(shí)
和思想的創(chuàng)造性場(chǎng)所轉(zhuǎn)變。
對(duì)照著王秀槐老師所講到的參與式教學(xué)以及參與式教
學(xué)策略，我發(fā)現(xiàn)我在《永久和平論》課堂教學(xué)中很大的程度上都是在運(yùn)用Practicipatory Learning，并且綜合使用了提問(wèn)、分組討論、合作學(xué)習(xí)等參與式學(xué)習(xí)策略。通過(guò)這些參與式學(xué)
習(xí)策略的運(yùn)用，教學(xué)效果正像王老師所預(yù)言的十分明顯。
第一、把問(wèn)題交給學(xué)生，讓學(xué)生自主尋找答案，告別了以往的填鴨式教學(xué)。面對(duì)一個(gè)陌生文本，學(xué)生往往手足無(wú)措，無(wú)從下手，教師可以通過(guò)提出問(wèn)題的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本，但教師的問(wèn)題要留給學(xué)生自主探索，切忌填鴨式教學(xué)。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源解決教師提出的問(wèn)題，畢竟在這個(gè)“滑時(shí)代”能夠用網(wǎng)絡(luò)搜集和整理材料，進(jìn)行系統(tǒng)的綜合才是一個(gè)學(xué)生真正必須具備的研究能力。
