中國傳統文化的起源
一、中國傳統文化起源之學說
1、西來說：
2、中源說：正統學說：“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”
譬如，世人說史，大多從盤古說起，即所謂“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”。
① 盤古：
中國傳說系統中的領頭雁，他的事功只是開天辟地，同人事并無多大關系。按《三五歷記》所載，他的事功是：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，開天辟地，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。”
② 三皇五帝：
A.“三皇”
“三皇”所指何人，各種文獻說法不一，歸納起來大致有兩種：一是天皇、地皇、人皇，二是燧人氏、伏羲氏、神農氏。以后者為主。也有文獻以祝融、女媧或黃帝代替燧人氏，但伏羲氏和神農氏則是大多數文獻的共識。
古人認為，歷史按皇、帝、王、霸的順序展開，三皇、五帝、夏商周王道、春秋戰國的霸道，且一代不如一代。《管子·兵法》曰：“明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸。”《管子·禁藏》：“凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。”《莊子·人世間》：“古者五帝貴德，三王用義，五霸任力。”《淮南子·本經訓》：“帝者替太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。”
三皇時代，人民生活并不幸福。《韓非子·五蠹》載：“上古之世，人民少而禽獸多眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構木為巢，以避群害，而民說之，使王天下，號曰有巢氏。民食果瓜蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使以為王，號之燧人氏。”《呂氏春秋·恃君》曰：“昔太古無君矣。其民聚生群處，知母不知父；無親戚、兄弟、夫妻、男女之別；無上下、長幼之道，無進退、揖讓之禮，無衣服、履帶、宮室、畜積之便；無器械、舟車、城郭、險阻之備。”
三皇給人民帶來了福祉，但卻沒有“治國平天下”的偉業。
三皇的功業：
燧人氏的功業是“鉆木取火，教民熟食，養人利性，避具去毒”；
伏羲氏的功業是“仰觀象于天，俯察法于地。因夫婦，正五行，始定人道”；
神農氏的功業是“始教民播種五谷，相土地，宜燥濕肥土堯高下，嘗百草之滋味，，水泉之甘苦，令民知所避就”。
B.“五帝”
五帝所指何人，各家說法不一。
《國語》記展禽語：“黃帝能成命百物以明民共財。顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民。堯能單均刑以儀民。舜勤民事而野死。”即以黃帝、顓頊、帝嚳ku、堯、舜為五帝。《五帝德》、《帝系姓》、《五帝本紀》都依此說。
《呂氏春秋》以少白皋、太白皋、黃帝、炎帝、舜帝為五帝。
《淮南子》以黃帝、顓頊、堯、舜、啟為五帝。
最為后人接受的是《國語》的說法。
五帝的功德：
《史記·五帝本紀》是這樣記載的：
黃帝：“舉風后，力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲娥，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火財物，有土德之瑞，故號黃帝。”
顓頊：“靜淵以有謀，疏通能知事；養材以任地，載時以象天，以鬼神而制義，治氣以教化，潔誠以祭祀。”
帝嚳：“普施利物，不于其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之材而節用之，扶教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。帝嚳溉執中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不從服。”
堯：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富二不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬，能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。”
舜：“舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外。舜居媯汭，內行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居···舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭，子孝，內平外成。”
三皇只是教人謀生的手段，而五帝則是養民惠民，所體現的是道德政治，三皇只是文化的創始人，五帝則是文明的締造者。
3、懷疑說：顧頡剛的“層累說”
在中國的歷史學界，對遠古歷史的懷疑論者不乏其人，但最有成績的則是 20 世紀上半期以顧頡剛為代表的古史辨派。1923年，顧頡剛在同錢玄同討論《詩經》的辨偽問題的一封信中，系統地提出了人的“層累說”，即“層累地造成的古史觀”。大意有三：
①時代愈后，傳說的古時期愈長；
②時代愈后，傳說中的人物形象愈是高大；
③即便對某一歷史人物或事件是否屬實尚無把握，但亦可知道它在傳說中的最早狀況。
“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”
而顧頡剛認為，盤古也好，三皇五帝也好，都說虛構的人物，而且越是往后世，虛構的歷史愈早。在西周，人們只知道有個大禹，到春秋時期，才有堯舜的傳說，黃帝、神農是戰國時期的杜撰，三皇之說直到秦代才有，而盤古的傳說更晚，是漢代后才出現的。
①、盤古
盤古是一個純粹虛構的人物，而且虛構的年代很晚，大概是東漢后期的產物。嚴格說來不足以充任中國傳說系統中的領頭雁，他的事功只是開天辟地，同人事并無多大關系。
②、三皇五帝：
“三皇”所指何人，各種文獻說法不一，歸納起來大致有兩種：一是天皇、地皇、人皇，二是燧人氏、伏羲氏、神農氏。以后者為主。也有文獻以祝融、女媧或黃帝代替燧人氏，但伏羲氏和神農氏則是大多數文獻的共識。
．“五帝”：
《史記》以《五帝本紀》開篇，很少提到三皇的功德。
五帝的說法是戰國時期才有的。據徐旭生先生的研究，“直到春秋戰國前期還沒有見到五帝的說法，在《左傳》、《國語》、《論語》、《墨子》、《孟子》等書中都不見有五帝的名稱，就是顯明的證據。···到戰國后期五帝的說法才盛行起來。”（《中國古史的傳說時代》）但是，五帝崇拜在戰國前就存在，《論語》、《孟子》對堯舜評價很高。《尚書》中就有《堯典》、《舜典》。
黃帝果有其人嗎？
根據古代文獻，黃帝是確有其人。《周逸書》、《山海經》、《國語》、《大戴禮》、《呂氏春秋》、《史記》等文獻都言之鑿鑿，尤其以司馬遷的記載最為詳細：父少典，母
有蟲喬氏，與炎帝為同胞所生，且有兒子二十五人。
但是，這些作品都是春秋戰國之后的作品，而在此之前的古籍則根本沒有提到黃帝，尤其是《尚書》，從堯帝寫起。軒轅之丘、涿鹿之野、黃帝泉、黃帝陵等能證明黃帝真實存在過嗎？黃帝陵，司馬遷之前，傳說中的黃帝并無葬處，而是“乘龍升天”。司馬遷一方面承襲舊說，另一方面又認為“黃帝崩，葬橋山”。但是“橋山”又在何處？《五帝本紀》沒有提供下文，于是有陜西橋山說、甘肅橋山說，涿鹿橋山說，陜西還有兩個橋山，一個在陜北、一個在陜西中部。傳說“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”，活動范圍大致在今陜西一帶。何以到今北京附近的涿鹿之野與蚩尤作戰。
炎帝葬于湖南茶陵，今炎陵縣。
舜帝葬于湖南的九嶷山。傳說舜帝帶著鵝皇和女英兩個妃子南巡，神游洞庭之淵，出入瀟湘之浦，結果溺于湘水，葬于九嶷。據說還在今天的韶山演奏過《韶》樂，百鳥朝奉，韶山之名由此而來。
追溯黃帝的緣由，必須從先民的五方觀念說起。
從甲骨文看，殷人已經有了五方觀念。郭沫若的《殷契粹編》所收錄的卜辭就有東南西北四土受年的記載，“四土”加上“商”或“中商”，正是東南西北中五方。
五方觀念大約在西周初年開始演化為“五色”或“五方色”的觀念。《逸周書·作洛》是最早記載“五色”的文獻：“周公···及將致政···乃建大社于國中，其土遺東青土，男赤土，西白土，被驪土，中央釁以黃土。”周人起于陜地，這里到處都是黃土高坡，因而周人以黃色為貴。而且，由于殷人五方觀念的傳統，周人同樣劃天下為五方，以陜地為中心。周公營洛，洛邑雖然不同于陜地的土色，但出于王權中心的考慮，周公又只能將洛邑一代作“黃色”看待，大社中央著以黃色。周人尚黃，以及“五色土”思想的提出，與加強中央集權有關。
五色后有五行思想。
由于五色觀念直接同王朝政治相結合，而王權是需要神話的，所以周代的統治者因其尚黃而很自然地有了對黃帝的崇拜。黃帝又同皇帝相同，在色曰黃，在權曰皇。《釋文》曰：“皇帝，本又作黃帝”。《淮南子》說：“中央土也，其帝黃帝”。黃帝是中央之帝。
二、炎黃子孫
黃帝之前，尚有神農、伏羲、女媧，甚至燧人氏、有巢氏等先人，然而中國人所認定的祖先則是黃帝，現代人以“炎黃子孫”自稱，為什么？
黃帝首先建立的一個部落聯盟；
黃帝首先開始了道德政治；
黃帝首先是中國文化的結晶；
漢族人的確基本上是炎黃的血脈。
三、龍的傳人
中國人對自己還有一個美稱，即“龍的傳人”。
㈠．龍是什么？
《爾雅·翼》說：龍“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似黿，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”象這樣一種怪物，自然界是沒有的。但奇怪的是，在中國的造型藝術和詩詞
歌賦中，有關龍的形象的描寫和刻畫比比皆是，尤其是皇宮府第，更是龍的天下，墻壁和梁柱等地方無不有龍的造型，而且，兩千多年來，龍向來被看作是君權的象征。皇帝稱作為真龍天子，視為龍的化身，其身體是龍體，面目是龍顏，胡須是龍須，外衣為龍袍，住所為龍禁。
可以說，龍崇拜是中國文明的一個重要組成部分，很大程度上又可以說是中國文化之根。前些年的文化熱和尋根熱，學者們各法奇想，探究龍的本來面目，有鱷魚說、雷公說、松樹說、馬說等。這些多基于對龍的外形的分析。說其為鱷魚，是因為鱷魚體大，有鱗片，形狀似人們想象中的龍；說其為雷電，是因為天上的閃電，形同巨龍飛舞，飛天，降雨；說起為松樹，是因為松樹的樹皮似龍鱗，樹枝似龍角；說其為馬，是因為有的龍的造像，龍頭如同馬頭。但這些說法都經不起推敲。
1．龍常與水相聯系，而松樹、馬均與水關系不大。
2．許多文獻都說，龍最基本的特性是“能細能巨”，“能長能短”，“能幽能明”，而這是動植物或自然現象均無此種特性。
3．原始人所崇拜的對象，往往是同他們的生活緊密相關的東西，而且與人類生存的意義較大。而上述幾種東西除雷電外，均與人類的生活關系不大。
4．龍崇拜是中國文化的重要組成部分，尤其是儒道兩家所信奉的，其本義一定同中國文化的內在精神有關。而上述幾種東西均不能體現中國文化的內在精神。
5．君主被當作龍的化身，而中國政治的特點是宗教與君權的統一，相應的，龍崇拜也一定是體現這一層次政治文化意義的。而上述幾種解釋都不能切到這一層面。
