引文格式：張艮.‘四明尊者教行錄“中宋代文學史料補遺[J].贛南師范大學學報,2022,43(1):89-95.
‘四明尊者教行錄“中
宋代文學史料補遺*
張艮
(贛南師范大學文學院，江西贛州341000)
摘要:‘四明尊者教行錄“中保存了大量的宋代文學史料,‘全宋文“編者從中採摭，后又有學者據(jù)之輯軼，然猶有不少遺珠三筆者從中又輯補11位作者共16篇文章，其中4位作者‘全宋文“未見收，又有5篇文章作者難以考知；同時，又對‘史太師請瑩講師住寶云疏“一文歸屬及其他問題作了考訂三
關(guān)鍵詞:‘四明尊者教行錄“;‘全宋文“；補遺；天臺宗
中圖分類號:I207.99文獻標志碼:A 文章編號:1004-8332(2022)01-0089-07
一二緣起
天臺宗歷來就有重視文獻整理的傳統(tǒng)，早期如章安灌頂整理智者大師的著述，像被稱為天臺三大部的‘法
華文句“‘法華玄義“‘摩訶止觀“都是由灌頂記錄整理而傳世；而記錄了智顗開宗立派過程的天臺宗重要文獻‘國清百錄“也經(jīng)過灌頂?shù)木幾齾侵覀ハ壬J為, 宋代天臺的文獻整理與山家山外之爭有著密切關(guān)系，這一工作可大致分為前后兩個階段三 第一階段，北宋時法智知禮的法孫扶宗繼忠在山家山外論爭之后不久，即著手收集山家文獻，先后整理了知禮同梵天慶昭論戰(zhàn)的‘四明十義書“‘法智遺編觀心二百問“‘釋宗扶難記“等書，此外又收集了知禮和仁岳之間論爭的相關(guān)文獻三第二階段是在南宋中期，代表人物是柏庭善月和石芝宗曉三[1]其中，宗曉對臺宗文獻整理的功績相當大，先后編撰了‘樂邦文類“‘樂邦遺稿“‘法華經(jīng)顯應錄“‘四明尊者教行錄“(以下簡稱‘教行錄“)等書三至南宋時，臺凈合流已是大勢所趨,‘樂邦文類“和‘樂邦遺稿“的編撰就是在這種背景下的自覺行為三‘法華經(jīng)顯應錄“是專
門收錄念持‘法華經(jīng)“而有顯應的僧俗，大多是天臺
僧眾三‘教行錄“成書于嘉泰二年(1202)，共七卷，其中除保存了知禮所作的 教門義章二問答釋妨 以及
與 巨儒高釋往返書啟 之外,[2]856還收錄了僧俗兩界與知禮往來的詩文二書信等，又收有知禮入滅后后人所作的碑二銘二祭文二贊二疏等，一部‘教行錄“就類似于簡明的知禮資料匯編三今‘大正藏“本將‘螺溪振祖集“和‘寶云振祖集“亦附于‘教行錄“卷七之后三‘寶云振祖集“宗曉編于嘉泰三年(1203)，而‘螺溪振祖集“乃南宋天臺僧元悟晚至寶慶元年(1226)或之后編定,①其時宗曉(1151 1214)已過世多年，故‘大正藏“將二書附于‘教行錄“之后，殊為不妥三②‘卍續(xù)藏經(jīng)“注意到了二集皆獨立成書，故將其與‘教行錄“并
列錄出，編排顯得更為合理三上海古籍出版社2010年出版的點校本‘教行錄“也注意到了這個問題，故將二書附錄于后三[3]
誠如繆鉞先生在‘全宋文序“中所言, 編纂‘全
宋文“，其難厥有四端 ，而其中之一即 普查搜采之
2022年贛南師范大學學報 ?.1第一期J o u r n a l o f G a n n a n N o r m a l U n i v e r s i t y J a n.2022
*①
②收稿日期:2021-05-24 D O I:10.13698/j.c n k i.c n36-1346/c.2022.01.016
基金項目:2019年國家社科基金后期資助項目(19F Z W B072)
作者簡介：張艮(1977-)，男，安徽廬江人，贛南師范大學文學院副教授，文學博士，碩士研究生導師，研究方向：唐宋文學二佛教文學三‘螺溪振祖集“‘大正藏“和‘續(xù)藏經(jīng)“皆明確為元悟所編，是集卷首有 臺州白蓮教寺比丘元悟謹募將舊本重開以續(xù)流通寶慶丙戌
解制日畢工謹題 ，所謂 舊本重開 ，可知是集當為元悟早年所編，是年重開，而其中最后兩篇文章分別是釋善月‘凈光法師贊“和元悟‘螺溪移塔記“，元悟文記其于紹定庚寅(1230)十一月移葬義寂于方丈之后，其文則作于次年紹定辛卯(1231)正月望日，而釋善月之贊應元悟之邀，乃步前代有嚴之韻，其時間亦在移塔之后三可見‘螺溪振祖集“雖早早編刻流傳，但編定當在紹定四年(1231)或以后三總而言之，距宗曉編訂‘教行錄“七卷皆已相差數(shù)十年之久三
‘天臺宗通史“也沒有注意到這種時代先后的關(guān)系，認為 在該錄卷七，宗曉附上‘螺溪振祖集“‘寶云振祖集“，收錄了二人的嘉言惠行三將義寂二義通二知禮置于同一文集中，表明宗曉在自覺地建構(gòu)五代北宋以來的天臺譜系三 參見‘天臺宗通史“第648頁三實際上 將義寂二義通二知禮置于同一文集中 ，并非也不可能是宗曉的行為三
難 三①雖然‘全宋文“編者于佛藏中已廣采博收，但是由于佛教文獻本身就規(guī)模龐大，搜檢難度可想而知，所以難免有遺珠之憾三陳尚君先生在2007年的‘<；全宋文>五人談“中就已指出, 全備永遠只是相對的 , ‘全宋文“的出版必然會引起學者對宋文進一步的補錄考訂的興趣三 [4]確實如此三卞東波先生就已注意到佛藏中尚有不少宋代文學史料，并著手搜集整理，其所著論文‘佛藏中的宋代文學史料 以南宋宗曉所編<；四明尊者教行錄>為例“(以下簡稱卞文)就是以‘教行錄“為中心進行輯軼和考述的一份厚重的成果，著者同時也希望能借此文引起文學研究者對佛藏文獻有更多關(guān)注，以期可以更充分地利用其中文史材料，拓寬文史研究視野三[5]其實‘全宋文“已從‘教行錄“中收錄多篇文章，只是採摭未盡；而卞
文從‘教行錄“(亦含‘螺溪振祖集“和‘寶云振祖集“)中共輯得‘全宋詩“佚詩30首,‘全宋文“12篇，創(chuàng)獲較多，頗有功于二書的訂補三不過由于補輯需一一比照前舉諸書，故也容易出現(xiàn)漏輯三筆者在閱讀‘教行錄“和卞文之時，就發(fā)現(xiàn)猶有不少資料未及輯錄三本著輯軼就當竭澤而漁而不應留下缺憾的想法，筆者將‘教行錄“‘螺溪振祖集“‘寶云振祖集“和卞文一一細細核對‘全宋文“，從‘大正藏“中又輯得11位作者佚文16篇，其中4位作者未見收于‘全宋文“，另有5篇文章作者難以考定三這些文章按照時代先后補輯如下，文題后括號內(nèi)注明出自卷數(shù)，以便查考；對于‘全宋文“已收之作者，為節(jié)約篇幅計，不再介紹；對‘全宋文“未收之作者，亦依‘全宋文“體例，撰寫小傳；同時對‘全宋文“及卞文中出現(xiàn)的一些疏誤也略作考訂三筆者學力疏淺，文中錯誤固自難免，亦希望方家能不吝指教三
二二‘全宋文“補輯
(一)釋知禮
乞許延慶院永作十方住持長演天臺教法狀(卷六)
先去至道二年七月內(nèi)，前兩次院主僧居明二顯通舍此院與知禮二異聞，永作十方住持，傳演
天臺智者教法，安僧修道三自此相次主持院事，聚諸學徒，講習天臺教法，經(jīng)今一十六年三昨為
舍宇頹毀，稍妨安眾，遂請?zhí)炫_山金文藏院僧覺
圓募緣重新修蓋，今已圓就三見管系帳屋宇一
百二十余間，已蒙頒賜勅額旌顯院門；僧眾五十
來人，講習焚修，上酬國澤三切緣此院元舍與知
禮等永作十方住持，即非徒弟繼續(xù)之限三常須
名德僧繼代講演，不廢安眾焚修三欲依準江南二湖南道山門體式，永作十方住持三知禮二異聞或
終身后，任在院僧眾并檀越于本院學眾中，請明
解智者教乘二能聚四遠學徒有德行僧，繼續(xù)傳教
住持三或本院全無此德人，即于他寺及他郡請
的傳天臺教法備解行僧傳教住持，并常選請到
院聽學僧充主事三所冀永遠安僧焚修講演，祝
延圣壽三伏慮將來徒弟不悉元舍院宇住持因
依，妄有干執(zhí)；并恐將來本院及外處僧講業(yè)不
精，但以傳天臺教為名，因囑托權(quán)勢，求覓住持，乞行止絕三代代須得素業(yè)天臺智者教乘二實有
戒行二學眾咸愿者住持此院，繼續(xù)講演三所冀常
有德人流通妙教，上資國祚，廣福蒸民三
乞傳寫圣旨并前后使帖鐫上石碑永作十方傳教住持程序狀(卷六)
今欲傳寫圣旨并前后使帖，鐫上石碑永作十方傳教住持程序三乞降指揮三
按：此二狀收于卷六‘使帖延慶寺“，由此二狀可見當日知禮同異聞乞許將延慶院永作十方住持長傳臺教以及欲將圣旨及前后使帖刻石立碑之事三‘全宋文“冊九卷一七四至一八一收知禮文八卷，此二狀未收，今從使帖中裁出補入三
(二)釋立誠
乞準延慶院永作十方主持傳天臺教法狀(卷六)伏睹師主知禮二異聞經(jīng)州陳狀，將本院永作十方住持，長演天臺教法，即非徒弟繼續(xù)之限三立誠等亦愿將此院永作十方住持，代代請明解
智者教乘二能聚四遠學徒有德行僧傳教住持，常
選請到院聽學僧充主事三立誠等各有咸愿，更
無干執(zhí)三伏慮將來別有徒弟不知元舍院宇住持
因依，妄有執(zhí)占；乞備錄情狀，一處申奏者三
延慶寺二師立十方住持傳天臺教觀戒誓辭碑(卷六)
院丙申秋七月承舊，越十年經(jīng)始陳修，己酉告成三石公勒石紀之三逮壬子，凡十七年，咸安
來學三二師同心祈佛，永命用休，昭烈山家教
門三既遂攸敘，懼壽不我永，乃囑院于后賢，惟
善繼者居焉；永永相授，非錫于子孫三遂作戒二誓，使無反誨言三乃顧于手度弟子立誠二又玄二本慈二本常二尚閑二德才二曇慧二曇覺二本淳作戒
誓三于是我等小子，咸載拜受命三二月刻石，存
乎不朽三二師稱知禮，次師稱異聞三
09贛南師范大學學報2022年①繆鉞:‘全宋文序“，載‘全宋文“第一冊卷首，上海辭書出版社二安徽教育出版社,2006年三
按：釋立誠，乃知禮手度弟子，其他不詳,‘宋僧錄“亦未載三前一文當是作于大中祥符三年(1010)知禮著狀乞降勅旨許延慶院永作十方住持長演天臺教法時，立誠率眾人表明態(tài)度而作三后文載于知禮‘戒辭“‘誓辭“前，當是大中祥符五年(1012)二月刻石之時立誠等人所書，故有 我等小子，咸載拜受命 之語三‘全宋文“未收釋立誠其人，今據(jù)以補入三
(三)李遵勗
薦法智師號資啟(卷五)
滭州防御使駙馬都尉李遵勗
遵勗啟：跡嬰官次，耳熟道風三逖懷鄞水之名城，夙闡臺峰之密教三半滿二字，義奧賾以惟
精；晝夜六時，道勤行而匪懈三仰梵筵之高啟，藹方裓之駢趨三煥然精祠，允為寶所三屢通誠
于音驛，向阻侍于巾盂三近遇誕彌之辰，輒祈智
者之號三欽綸恩之申錫，省塵瀆以無從三而乃
宗教薦興，纂上乘而彌劭；法齡安住，延內(nèi)護以
增輝三幸惟觀道之慈，俯徇締緣之懇三春旗肇
候，清履善綏；企頌之私，硎削奚既三其勅牒一
道，輒于遞中附上三謹奉狀起居陳賀，兼?zhèn)煞?/span>
候三
按:‘全宋文“冊一七卷三六二收李遵勗文兩篇，此文漏輯，卞文亦失收三又據(jù)同卷‘法智謝李駙馬請住世書“，知李遵勗嘗有請知禮住世書，惜已不傳三據(jù)‘教行錄“卷一‘尊者年譜“引‘實錄“云: 天禧四年，駙馬都尉李遵勗錄行實奏上，特賜 法智大師 號三 此文當即作于此時三法智又有‘謝李駙馬啟“，表達感激之意三李遵勗亦如知禮啟中所言, 妙窮西竺之言，密契南宗之意 ,[2]903曾編著‘天圣廣燈錄“三十卷,‘嘉泰普燈錄“將其列為石門慈照蘊聰禪師(一名谷隱)法嗣三由‘教行錄“卷五可知, 法智大師 號乃是李遵勖為知禮所請，李遵勗不但深得禪宗之要，同時也留意教門，與當時臺宗高僧多有往來，此亦可見當日士大夫?qū)Ψ饘W之態(tài)度，同時也可看出當時臺宗復興之氣象三
(四)曾公亮
曾相公府延慶寺置莊田帖(卷六)
曾相公府契：勘本府明州延慶寺法智大師知禮夜夢神者報云: 來日相公入院，出門將
迎三 次日門首伺候，乃余之來，因語其夢三歸聞
家母，次同謁見法智大師，相接從欵: 果應此
夢，當為檀信送供于此院三 自蒙圣朝御用宰執(zhí)，家母不爽此愿，置買莊田于明州鄞縣清道鄉(xiāng)三或存，則為保慶平安；或化，則為追遠諱日三永
永羞設(shè)，年年不廢三家母遺言: 所置不多，貽遠
子孫，次第置買，添歸常住，永遠供僧三乃存亡
獲益，俾令根深條茂，源遠流長者也三 今復思
之，立身之本，莫大于孝，孝莫大養(yǎng)生送死，謹終
追遠三故憑延慶院主首體此元意，羞設(shè)不令有
違三所有二稅，作本府送納，仰依限送納官司，不許少欠尺寸升合三貴得此田此供，利無窮者三右給付延慶院主首執(zhí)照，仍付子孫通知三天圣
三年三月日押給三
按：曾公亮文,‘全宋文“冊二六卷五四八收有數(shù)篇，此文失收，當補入三
(五)釋有嚴
凈光法師贊(‘螺溪振祖集“)
有嚴不量蹇拙，來講雄詮三跡寄紺官，心服至德三睹肖像之斯在，伸俚詠而敢無?嗚呼!
伏惟昭鑒三
憶昔昏霾萬里開，德星一點耀南臺三修真名自神州起，慕法僧多日本來三道樹幾將成巨
蠧，慧燈相次作寒灰三當時不假扶持力，塵劫茫
茫事可哀三
按:‘全宋文“冊六二卷一三六〇收釋有嚴文五篇，此文失收，今補入三
‘螺溪振祖集“收此文名‘査庵法師贊“，又‘全宋文“冊二八三卷六四一三頁一二據(jù)‘螺溪振祖集“收釋善月(號
柏庭)‘柏庭法師贊“一文，據(jù)內(nèi)容可知，此二贊名當為‘凈光法師贊“，編者元悟標 査庵法師贊 柏庭法師贊 實意為 査庵法師所作之贊 柏庭法師所作之贊 ，編者失察，以此為名，不妥，如同書李沆二鄭元龜所作皆名‘凈光法師贊“，故此當亦改為‘凈光法師贊“三鄭元龜所作之贊，卞文已收，不過由于鄭贊當有殘缺(‘卍續(xù)藏經(jīng)“本注意到了缺損)，卞文未及注意，以致點教有誤，故再錄示如下:
????，如云不定三合浦珠光，昆丘玉瑩三順化遺形，示空達性三萬古千秋，瞻仰彌
盛三
(六)釋覺先
重立延慶寺二師十方住持傳天臺教觀戒誓辭碑(卷六)
祖師戒誓，志愿彌深；碑石燼亡，辭存舊本三比丘法振紏率府郭弟子葉枝榮等買石命匠刻
鐫，用示見聞，共霑利益三時紹興五年歲次乙卯
十月吉日，傳天臺教觀住持法孫澄照大師覺先
重立三
按：釋覺先(1069 1146)，號澄照，俗姓陳，慈溪(今浙江慈溪)人三七歲受經(jīng)，一讀成誦三初稟教于明智中立，既得其傳，復請益于慈辯二清辯，所詣益深三靖康初，主奉化寶林，遷主延慶，大弘宗教三久之，復歸寶林，筑室曰妙蓮三紹興十六年正月十四日
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第1期張艮‘四明尊者教行錄“中宋代文學史料補遺
(‘釋門正統(tǒng)“作十六日)，說法安坐而逝，年七十八，僧臘五十三明智中立法師法嗣三事見‘釋門正統(tǒng)“卷七,‘佛祖統(tǒng)紀“卷一五三此文載于知禮‘戒辭“‘誓辭“之后，據(jù)碑文可知，至紹興年間，當年立誠等人所立碑石已毀，釋覺先據(jù)舊本所載之辭重新刻石三‘全宋文“未收其人，今據(jù)以補入三
(七)釋曇瑩
跋法智大師帖(卷五)
法智與其侄書前云 二子粗著工夫 ，后 期二利之行 ，于人念念不忘于道三蓋戒誓之緒余
耳，百世之師也三乾道二年四月八日蘿月曇瑩
謹書三
珞琭子賦注序[6]
夫質(zhì)判元(玄)黃，氣分清濁，三才既辨，萬象巳陳，珞琭子書，斯文舉矣三是知榮枯否泰，得喪存亡，若鑒對形，妍丑自見三古所謂不知命
無以為君子，余獲其文積有年矣三而禪余之暇，未嘗忘之三于是立節(jié)苦心，求仁養(yǎng)志，不言之
教，可以為師三鄭潾二李仝得志于前，單見二淺聞
續(xù)注于后，將使來者用廣其傳，凡我同流，無視
輕耳三建炎改元丁未太歲夷則望日，嘉禾釋曇
瑩序三
按：釋曇瑩，號蘿月，嘉興(今屬浙江)人三[7]927‘樂邦文類“卷五稱其為 蘿月禪師 ，法系不詳，曾住臨安退居庵，洪邁曾見其說‘易“三[8]紹興三十一年九月，金主完顏亮投鞭渡江，兵號百萬三時曇瑩居中竺寺，學禪悟‘易“，屢對禁中三至是策以‘易“數(shù)，謂亮當斃于江北三[9]427有‘珞琭子賦注“二卷傳世三‘全宋文“未收其人，今據(jù)以補入三‘跋法智大師帖“據(jù)落款知此文作于乾道二年(1166)三
又,‘影印文淵閣四庫全書“冊八〇九‘珞琭子賦注“卷首收曇瑩序一篇，作于建炎元年(1127)中元節(jié)，后又有董巽及楚頤二序，今‘全宋文“已收董二楚，而曇瑩序不知何故失收，今一并補入三
(八)釋道因
草庵紀通法師舍利事(‘寶云振祖集“)
四明寶云通法師，新羅人也三得法于天臺螺溪，既入滅，骨塔于阿育王山門徑之左，積有
年矣三后因別改寺門，此地蕪沒，塔亦隨壞三宣
和丁未冬，今蔣山昌禪師主育王，徙其骨塔于烏
石山三是時大眾半千同送之，今雪峰睿禪師二寶
云威法師亦預焉三其骨晶熒可愛，考之瑯瑯有
聲三雪峰默念之: 果若人骨也，當不止如是而
已三 少頃杲日既升，見骨中世所謂堅固子者二三三眾驚且嘩，則須臾變量百千，熣燦的?[日+樂]，瑟瑟如珠璣三人或求之，至有盈掬得之
者三余紹興辛亥閣錫于廣利，禪人多以此語余，余尚疑之三續(xù)至烏石禮法師之塔，庵有老僧曰
某者，能道其事，果然三又曰: 老僧嘗求二顆，置掌中握之，移刻開示之，已滋七八矣三 余始信
之，此老僧非妄語者三然法師生有奇表，昔吳越
國王尤所欽重，嘗贊之有曰: 白毫異相，滿月奇
姿三千里同風，瞻之仰之三 又詩曰: 平生賴慈
眼，南望一咨嗟三 當是時，臺道既微，賴師持之，授法智二慈云以起家焉三此所謂臺宗之命脈也三按：釋道因(1090 1167)，明智中立法師法嗣，高宗紹興丙寅(1146年)退居城南草庵，因以自號三著‘草庵錄“十卷(已佚)三今‘全宋文“冊一六七卷三六三六錄其文十二篇，此文失收，今補入三
(九)釋惠詢
跋法智付妙果法師書(卷五)
右法智尊者所賜永嘉妙果始祖昌公法師真跡，楷公講主拾襲珍藏，積有年矣三惠詢夤緣會
遇，得獲瞻敬，遐想慈訓，涕淚久之三夫翰墨之
寶，固有神護，勒石垂耀，咸所愿焉三淳熙丁酉
仲春法孫延慶寺住持比丘惠詢謹書三
跋法智付神照法師書(卷五)
右法智法帖，去此二百年矣，讀之悚然增敬三數(shù)語之間，引學者于內(nèi)省之地，亦足見古之
耆宿用心也三丁酉孟夏住延慶法孫惠詢敬書三按：釋惠詢(1119 1179)，字謀道，自號月堂，俗姓陳，永嘉(今浙江溫州)人三八歲出家寶印院，十四歲造延慶，依澄照子先法師，繼師圓辯三出住華云，移住奉川，遷凈居二普和三乾道五年(1169)主延慶三淳熙六年十月卒，年六十一三圓辯道琛法嗣三事見‘釋門正統(tǒng)“卷七,‘攻媿集“卷一一〇‘延慶月堂講師塔銘“,‘法華經(jīng)顯應錄“卷下,‘佛祖統(tǒng)紀“卷一七三‘全宋文“未收其人，今據(jù)以補入三據(jù)落款知此二文作于淳熙四年(1177)三
(一〇)史浩
保恩院再刊敕文院記跋(卷六)
昔有通法師，負大才識，遠自三韓來依中國，求佛法大要，于是盡得天臺止觀之義三得法
弟子四明法智尊者與天竺慈云法師，二子青藍
冰水，能廣其師之道，大興天臺一宗，直與智者
并駕爭馳三一時名士如楊文公二王冀公二曾魯公
相為師友，可謂盛矣三惟法智主明之保恩院，其
后錫名為延慶，乃請于朝，永為天臺教肆三所被
勅文與‘保恩院記“，舊有石刻；昨更兵火，掃地
不存三今住持覺云連公道行高卓，希蹤往軌，力
訪遺本，得之，俾學徒戒夫再刊諸石三工訖，來
丐數(shù)語，取信后世三余嘉其能不沒前人之跡也,
29贛南師范大學學報2022年
乃遂其請三紹興丙子二月初吉，真隱居士史浩
跋三
按：史浩此跋‘全宋文“冊二〇〇卷四四一四已收錄，不過少此數(shù)句 昔有通法師，負大才識，遠自三韓來依中國，求佛法大要，于是盡得天臺止觀之義三得法弟子三 考‘大正藏“本此數(shù)句與下文不同段，應是編者移錄時以此為上文而誤三故今將全文抄錄于此三
(一一)釋宗曉
書‘尊者年譜“后(卷一)
宗曉伏讀三朝僧傳，十科選佛，西圣之法取材盡矣三而吾祖法智以道供職眇(妙)觀，著述
洪演，興起大教三義解為首，造寺二造像，營福次
之三生于舌根舍利，滅后儼然，神異有余三遺身
之際，雖為楊文公勸請而止，豈以一時固阻，外
其道耶?矧復嘗然三指以供佛，斯亦舍身之支
派也三大哉!往古高僧十法，師其一而四焉，豈
與夫事佛徒勞于百載者同日而語乎!
紀通法師著述遺跡(‘寶云振祖集“)
天臺正傳止荊溪禪師為九世祖，然自荊溪后之傳者，亦復不絕焉三雖定慧雙弘，未可并肩
九祖，然截瓊枝二析栴檀，則皆行天臺之道者也三今寶云通公，實繼荊溪之后，復得法智二慈云，分
化于江浙，此道遂再振矣三師解行高深，洪通甚
力三準‘石塔記“，師所著述并逸而不傳三然考
諸‘四明章記“，則嘗秉筆‘觀經(jīng)疏記“‘光明玄贊
釋“三若余之法義，則法智悉面承，載之于記二鈔三其‘贊釋“一部尚存，但不廣傳耳三惜哉!
師所建院宇已二百二十二年，兵塵之后，古跡掃
地而盡三嘗訊諸耆宿，知師有藏衣塔一所存景
清興法院，遂訪之三果奉安懺殿尊像前，雕布奇
巧，飾以渾金，內(nèi)空外方，高五尺許三此寶寶云
舊物，不知何緣留墜彼剎?萬一合浦珠還，豈不
為山家傳持之標幟乎?
按:‘書<；尊者年譜>后“一文乃是宗曉寫在‘尊者年譜“之后的一段贊嘆文字，可單獨成文，故今輯出，擬題為‘書<；尊者年譜>后“三
‘紀通法師著述遺跡“見收于‘寶云振祖集“，其編于‘草庵紀通法師舍利事“之后，易讓人誤解為乃草庵道因法師之作三考寶云寺乃太平興國六年(981)乞額，七年獲賜額 寶云 ,[9]191據(jù)文中 師所建院宇已二百二十二年 來推算，則此文當作于公元1103或1104年，也就是嘉泰二年或三年三道因法師生年不詳，考其卒于乾道三年(1167)，時代明顯不合三又據(jù)宗曉‘寶云振祖集序“乃作于 嘉泰癸亥仲春清旦 ，即嘉泰三年，則知此文應該是宗曉所作，時間約在嘉泰三年仲春之前三‘佛祖統(tǒng)紀“卷八志磐引用‘寶云振祖集“，謂: 曉石芝曰: ‘石塔記“謂師著述逸而不傳，然考諸四明章記，則嘗秉筆為‘觀經(jīng)疏記“‘光明玄贊釋“矣三蓋四明秉承其義，用之于記鈔諸文，非為無傳三‘贊釋“一部尚存，但不廣行耳三 [9]191所引即今‘紀通法師著述遺跡“中部分文字，宗曉曾住四明石芝寺，故所編諸書皆題署 四明石芝沙門宗曉 ，故志磐稱其為曉石芝三這是此文為宗曉所作之旁證三
(一二)作者不明
紀神照法師悟 經(jīng)王 頌(卷六)
師諱本如，昔在延慶法智輪下三一日上方丈請益 經(jīng)王 之旨，法智曰: 爾為我作三年監(jiān)
院，我卻向汝道三 神照依言，果三年辦事，持上
諮問三忽被法智大喝一聲，師豁然開悟三有頌
曰: 處處逢歸路，時時復故鄉(xiāng)三本來成現(xiàn)事，何
必待思量三 師既得道，即法嗣四明三自后開法
臺城東掖山，為白蓮之鼻祖矣三
四明門人霅川凈覺法師(卷六)
師諱仁岳，霅川人也三在妙齡時，聞法智大興臺教于四明，于是負笈而來三將渡水月橋，遂
擲笠于采蓮徑中，云: 吾所學不就，不復過此
橋三 法智異之，待念尤厚，即與方丈東舍居焉三師雖白晝，而杜諸窗牖，藉膏蘭以偶尋繹，以故
屋壁棟梁皆如墨也三至于鄉(xiāng)邦書來，未始啟讀，悉投之帳閣中三一日為眾分衛(wèi)，坐舟檝間，方舒
足，豁達自得，若在空，然舟檣為之損折三既居
之有歲，而與師針缽相投，筌蹄盡舉三每有疑，則擷大屧二閱大鑰而上請益，見者弱之三時錢唐
有慶昭法師開‘光明玄義“，略去觀心之文；師輔
四明，撰‘問疑“征之三四明著‘妙宗“，潤公撰
‘指瑕“非之，師作‘抉膜“以解焉三四明建‘消伏
三用“，潤亦‘簽疑“鄙之，師作‘止疑“以止之三四明撰‘指要“，談別理隨緣，或者構(gòu)難，師作‘十
門析難“以辨之三師后與廣智辨觀心二觀佛，求
決于四明；四明以約心觀佛，據(jù)乎心性，觀彼依
正，雙收二家三師聞之且不悅也三既而四明開
張身量大義，師作‘十諫“以諫之三四明不獲已，作‘解謗“解焉三一家戶牖，既成齟齬，師逐(遂)拂衣還西浙三又上四明‘雪謗“，著‘三身壽量義
三千“等書，其道遂與四明偕不同矣三余嘗聞諸
永嘉曰: 圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭三不
是山僧騁人我，修行恐落斷常坑三 四明二霅川之
論，其殆是矣三后賢當更審之三
妙悟法師輔四明作評謗書(卷六)
然霅川背四明，自立一家，最后上‘雪謗“,
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第1期張艮‘四明尊者教行錄“中宋代文學史料補遺
