xx十大傳說故事
風景必須有其內在的占有物才能賴以構成和產生實際的意義。如果我們只能徘徊于視聽所經驗的世界，這個空間便不是豐滿的，它可能類似于在大片寬銀幕上的云蒸霞蔚或超逼真、超立體和超環繞的平面空間而已，我們的思想不能邁向更深、更遠和更高的維度。孔子說，“盡美矣，也盡善也”，寧波血肉豐富、虛實相生的至善的傳說故事，豐富了寧波這道至美的山水風景，營造了濃厚的傳奇性、撲朔的迷離性，表現了寧波的特色與神韻。
而在我們眼里，把民間的傳說與故事理解為在“國家”與“民間”的長期互動中形成的國家的或精英的“話語”背后，百姓日常活動所反映出來的空間觀念和地域認同意識，人文精神與文化內涵，在漫長的流變史上，幻變成為絢麗繽紛的具有視覺效應的一條色帶，它有可能重新解釋寧波的社會歷史。
xx在《人間詞話》中說：
“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”色彩在人類物質生活和精神生活發展的過程中，始終煥發著神奇的魅力。我們用色彩來表述寧波的絢麗繽紛的故事世界，十大故事傳說是其中最為光彩奪目的一部分，是寧波非物質遺產的立體色標重要一環。
一、xx傳說
這是人世間最純最美的愛情故事，每當姚江岸邊春日繁花盛開、彩蝶翩躚之時，總讓人懷想起這段讓人嗟嘆不已的往事。主人公用自己的生命來對抗現實生活中的功利主義與利己主義，來捍衛對自由與解放追求的信念，情感上升到宗教或者說是哲學的程度，其感染力遠遠超出同類型的一般民間傳說。有關梁祝的音樂與戲劇作品非常多，對當地老百姓影響最大的俞麗娜演奏的小提琴協奏曲與越劇《梁山伯與祝英臺》，大都數老百姓都能唱上一段《十八里相送》。
故事色彩：
彩色
二、xx與斬妖的傳說
這是寧波建城有關的故事。在《天封塔、永豐庫、慶安會館及其它》一文中敘述到唐時鎮海招寶山的一條鯊魚精經常興風作浪，淹沒寧波城的故事，民間老石匠在四明山上采得的一顆寶石幫助下，殺死了此妖。而天封塔是為保存這顆寶珠并鎮甬江蛟龍所用，因為建于
唐武則天“天冊萬歲”至“萬歲登峰”年間，故稱此塔為天封塔。天封塔曾經發掘過，雖不見傳說中的寶珠，但文物豐富，可以到寧波博物館細瞻。
而歷史上這些年正好是一個叫黃晟（859－909）的人任剌史，這位寧波最初的設計師，不僅建筑了子城外總長達18里的羅城，還治理了甬江泛濫。但是老百姓把他治理甬江的泛濫用神話的手法來表現，黃晟跳入甬江中與蛟龍作戰，三天三夜，一直追到甬西的桃花渡，最后斬死蛟龍，而英雄也因此力竭而死。至今寧波人每年端午節還用菖蒲草染雄黃制成寶劍掛在門口的方式，紀念這位“寧波城市之父”。
寧波建城時的洪水已然消逝，但見證這段歷史的遺跡與風俗仍在，到底是老石匠這樣的民間英雄最終戰勝了洪水，還是黃晟這樣有作為的官員為民除害，這并不重要，重要的寧波人相信人定勝天，這種積極的浪漫主義情緒是寧波走向三江時代最絢麗的開篇之章。故事色彩：
紅色
三、月xx的倩女幽魂
一則與月湖湖心寺有關人鬼情未了的故事，已然消逝幾百年，然而在大海東岸日本對這一故事的熱衷與相同題材的永恒魅力，故列取；它也可以代表本地流傳大量的如同聊齋《畫皮》民間故事。湖心寺曾在花嶼東南的綠樹修竹叢中，在宋時與開元寺、景福寺、阿育王寺并稱“明州四大律寺”，日本畫僧雪舟1468年創作的《寧波府圖》，就有其遠眺的風貌。故事源自元末明初方國珍占據浙東時（大約是在1360年），講的是元宵燈會時居于鎮明嶺下的喬姓書生，與一郁悶而死停厝湖心寺的牡丹姑娘相愛故事，最后喬姓書生與牡丹共死于湖心寺，在云陰月黑時常同在湖心寺左右徘徊，全祖望寫有“若到更深休戀戀，湖心怕遇牡丹燈”之句。明洪武年間傳到朝鮮，后又傳到日本，在江戶時代以《牡丹燈籠》的題目流傳甚廣，最有影響的通俗讀物，在日本的影響不亞于鄞縣人熟悉梁祝哀史。
月湖畔天一閣也有哀怨傳說，不過這個人的主角叫錢繡蕓，愛的是范家的書，這個故事在《天一生水》一篇中有敘及。問世間情為何物，在寧波可以如此演繹！
故事色彩：
黑白片
四、xx道家傳說故事
四明山是我國道教“第九洞天福地”，秦漢以降，四明山仙風極盛，道仙傳說頗多，有劉綱白水沖修煉、大嵐升天，劉阮四窗巖遇仙，虞洪遇丹丘子獲仙茗、東崗山的棋盤石遺跡、梁弄仙橋村的故事等，并修建了大量的宮觀建筑。唐時，李白、劉長卿等詩人入山訪道，在《全唐詩》中留下了詠四明山的14首詩篇。北宋政和年間的皇帝宋徽宗御書“丹山赤水洞天”賜四明，使四明山道教之風更盛。現有四明山森林公園鵓鴣洞，許多人來考察，以為是吳承恩創作《西游記》中水簾洞的靈感所在。山間至今流傳曲調優美淡麗、音韻縹緲、回味悠長的道家音樂，在道士誦經、贊禮、各種祭禮齋（醮）活動，常常演奏，與道士們的誦、贊、頌、偈相呼應，其鮮明的宗教色彩充滿迷幻的感覺。
故事色彩：
明黃色
五、xxxx傳說
秦始皇并吞六國后，一直迷戀長生不老術，后來聽人說東海上有蓬萊仙島，上有可以使人長生的靈芝草，于是在公元前210年，第五次東巡到會稽時，派徐福率五百童男童女和三
千工匠，東渡大海尋求，《史記》也記錄了此事。可是徐福一去不復返，他到底去了那里呢？有人說那時航海技術差，碰到大風浪，全部覆沒；后人以為是臺灣或琉球，也有說是美洲，但大多數認為是日本。第一個認為去日本的是五代后周和尚義楚，他稱“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安”，“又東北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬萊’”，“徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏”；宋代歐陽修也認為徐福東渡到日本；日本也多有人認為日本的開國者神武天皇仲田玄就是徐福，并以日本至今保存的徐福活動的遺跡為證。徐福東渡傳說已入選第二批國家級非物質文化遺產名錄（民間文學類），由慈溪市、象山縣共同申報。具體內容可以看《尋訪達蓬山》一文。
這可能是中國歷史上第一次有記載的大規模移民，也是開創中日文化交流之先河的最好證明，也顯示大海對寧波的召喚意義，而對整個中國來講寧波是走向、探索大海最前沿也是最神秘的地方。
故事色彩：
藍色
六、奉化布袋xx傳說
在中國，彌勒信仰是佛教三大世俗化信仰之一，甚至一度超過觀世音信仰、阿彌陀佛信仰而在我國民間流傳最廣。而彌勒信仰是佛教中國化的最好的外部標志或符號之一，原來在印度佛教中頭戴天冠的彌勒塑像改變“國籍”，成了以布袋和尚為原型的中國彌勒——布袋和尚。
布袋和尚在奉化的傳說，說明有宋以來寧波在中國佛教的影響力，而它在中國的快速普遍化，說明寧波對寬容、和善、智慧、快樂的意義取向，影響了中國人積極精進的人生態度，為中國的中心價值系統提供了積極的意義。
布袋和尚傳說具有民間性、故事性、神話性等特點，布袋和尚的身世來歷、童年趣事、風物傳說、抑惡揚善、解危濟困、出家圓寂等各個方面，對人生都有豐富的啟示意義。
