論語名句：入則孝出則弟謹(jǐn)而信泛愛眾
【原文】
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/span>
子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)?！?/span>
【解釋翻譯】
孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要服從師長，言行要慎重，要誠懇可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)問?！?/span>
這一章也許我們都是特別特別的熟識，它就是我們常念的《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)。一部《弟子規(guī)》就是以《論語》這一句話來貫穿下來，是清朝李毓秀學(xué)者，依據(jù)這一句孔子的話編寫出來的，教育童蒙，教育弟子，如何修身立德，成就學(xué)業(yè)道業(yè)。這里說的弟子，一般人只覺得這是對童蒙講的、小孩講的，其實(shí)不然。小孩當(dāng)然從小就要學(xué)習(xí)，《弟子規(guī)》是清朝以來的童蒙教材，家家戶戶都要念?，F(xiàn)在我們這個《弟子規(guī)》，看到《弟子規(guī)》已經(jīng)普及到全社會，許多家庭都用《弟子規(guī)》來做為孩子的教材?？?/span>
是要知道，弟子在這里是廣義的，不只是對童蒙?？鬃诱f的弟子是圣賢弟子，詳細(xì)而言孔門弟子?？桌戏蜃铀v這句話，我們可以想象出來，是要求那些弟子們，你們要來這里學(xué)習(xí)，你們首先要做到這個標(biāo)準(zhǔn)，你要做不到這個標(biāo)準(zhǔn)，你就不能是弟子了。所以這是學(xué)圣學(xué)賢的根基，我們不行以忽視。
《弟子規(guī)》依據(jù)這里講到的七科，孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁、學(xué)文，七科，來進(jìn)展演繹，寫出一百一十三樁事，三百六十句，一千零八十個字，寫得特別全面。要學(xué)習(xí)四書，四書是大學(xué)的課程，入學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)在哪?在《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》我們要都做到了，四書才能夠入得進(jìn)去，四書是教我們成就圣賢之道。所以《弟子規(guī)》是四書的詳細(xì)落實(shí)，是行門。這里講到的七樁事，具體的講解我們可以去學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》過去蔡禮旭教師有具體的講解，我也曾經(jīng)講過兩個版本，都可以拿來參考。這里簡潔的給大家做一個介紹。
第一樁事情是『入則孝』。這是講在家里，「入」是指在家里，必需孝養(yǎng)父母。孝養(yǎng)父母里頭，包括孝養(yǎng)父母之身，孝養(yǎng)父母之心，孝養(yǎng)父母之志。能夠?yàn)楦改缸鲲埾匆路?，在物質(zhì)生活上供給自己的父母，這是養(yǎng)父母之身，必需要盡心盡力。養(yǎng)父母之心是讓父母生高興，讓父母心安。養(yǎng)身和養(yǎng)心比起來，養(yǎng)心更為重要?！缎⒔?jīng)》里講到，「居則致其敬，養(yǎng)則致其樂」。對父母要尊敬，使父母歡樂，這才是真正的孝養(yǎng)。另外養(yǎng)父母之志，父母的盼望，父母的志向，對兒女的期許，我們都要努力的去實(shí)現(xiàn)，這是
盡孝。到最終自己要成圣成賢，真的是光耀門楣，這是大孝。
『出則弟』，「弟」是對兄長而言。廣義的來說，對一切的長輩、年長者，都要尊敬，對年幼者都要友愛。這個「出」，有的說是出外，出外求學(xué)，或者做事要行悌道。悌是什么?敬順，敬重尊長，服從長輩，這也是孝心的延長。入則孝，出則弟，還有一個說法，這個入是講內(nèi)心，內(nèi)心里有孝道，能夠孝敬父母，表現(xiàn)在外面就是敬順，出就是表現(xiàn)在外。所以孝悌是一樁事情。以這個孝悌的心行對一切人，那就是愛人，這就是夫子講的仁；對一切事，就是這里講到的，前面一章說到的敬事；對一切物，就是愛物，都是從孝敬心里產(chǎn)生的。孟子所說，「親親而仁民，仁民而愛物」，都是一個孝心延長。成圣成賢不外乎是將孝悌做到了極處，所以孟子講「堯舜之道，孝悌而已矣」。這正說明把孝悌做到圓滿就是成圣人。
第三樁事『謹(jǐn)』，是行為慎重?！兜茏右?guī)》里面，「謹(jǐn)」這章篇幅很長。外表上看，都是從小事教育我們。譬如說「緩揭簾，勿有聲」，又譬如說「寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱」，又譬如說「執(zhí)虛器，如執(zhí)盈」，這些都是生活小事。但是要知道，小事當(dāng)中可以培育大德。小孩就要從小事里頭養(yǎng)成慎重的這種態(tài)度、這種習(xí)慣，然后他臨大事自然就能慎重。三國時代諸葛亮，后人稱「諸葛一生唯慎重」。諸葛亮有這樣的成就，輔佐劉備立蜀國而三分天下，他的勝利之處就是恭謹(jǐn)，沒有失誤的地方。這種德行都是從小事中培育，所以我們怎么能忽視小事!
『信』是講言而有信，「凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉」。說話肯
定要誠信，怎么能夠有欺詐、有妄語?這是做人之關(guān)鍵。夫子說，「人而無信，不知其可也」。他說話假如沒有信用了，那他什么都做不勝利，他在這個社會也不能立足。特殊是現(xiàn)代社會，講求信用，你購物用信用卡，你看都要有信用；你買房子要按揭，也是要信用；乃至跟一切人相處，都要講求信用，別人信任你，才情愿幫忙你，你才有勝利的事業(yè)。所以這是講到信。
第五方面是『泛愛眾』，「泛」是廣泛，「眾」是眾人。這是講到博愛眾人，跟一切人交往都要有愛心，這個愛心先從孝順父母那里培育得來的。所以前面《論語》講到，「孝弟也者，其為仁之本與」，有孝悌心才能夠?qū)θ擞腥蕫坌摹Ｋ赃@里夫子要求我們，不能只是把愛心局限在自己家里對父母而已，要擴(kuò)綻開來對一切眾生，一切人、一切物要公平博愛。這就是孟子所說的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，愛自己的父母長輩，也要用同樣的愛心愛一切人?！甘轮T父，如事父，事諸兄，如事兄」，愛自己的兒女晚輩，也要用同樣的愛心愛一切人。
第六是講『親仁』，這是選擇師友，要選擇仁者、親近仁者，對自己的道業(yè)學(xué)問進(jìn)步有很大的幫忙。這是講到自己求學(xué)，所以要選擇。前面講「泛愛眾」，這是沒有選擇的，對一切人我們都要尊敬、都要關(guān)心、都要幫忙。但是自己的求學(xué)肯定要師從仁者，這要選擇，不能夠任憑。夫子講「無友不如己者」。不如自己的，或者說跟自己不是志同道合的人，我們不要選擇向他學(xué)習(xí)，或者是跟他做朋友，但是也要愛他。不如自己的，還
是愛他，只是不跟他學(xué)習(xí)。
朱夫子在《集注》里面引用程子的話說，「為弟子之職，力有余則學(xué)文，不修其職而先文，非為己之學(xué)也。」這是講到學(xué)文?！盒杏杏嗔Γ瑒t以學(xué)文』，朱夫子他的意思，「文」是指詩書六藝，這屬于文。像夫子四科講到的德行、言語、政事、文學(xué)，文這里講的是最終一個文學(xué)。所以他講有余力的時候，才把這個余力用在學(xué)文上?！感杏杏嗔Α惯@個行是指前面六個，孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、而親仁，你力量行前面的六條，做得很好了，還有余力，這時候可以學(xué)文。那主次就很明顯了，貴在力行。假如不力行，先學(xué)文，這就不是實(shí)學(xué)?！兜茏右?guī)》講的，「不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人」，增長的是浮華，成不了人!
朱子又引尹彥明先生，這是程頤的弟子，也是屬于朱夫子的教師這一輩，他的話講：「德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣?！惯@里是把行和文給我們分開來定義。德行是本(根本)，像一棵樹，它是根本，文，它是講文藝，是枝末，我們要知道本末、知道先后，假如不知道本末就不知道先后?！洞髮W(xué)》講的「知所先后，則近道矣」。先后挨次搞錯了，那就不能勝利。先后是什么?先要重在德行上，抓住德行，立好這個根本，然后再學(xué)文，這才能入德，才能夠真正成就圣道。
假如行沒有余力而學(xué)文，這就是人會長浮華。有余力但是不學(xué)文也不行，這會什么?他沒有一個好的導(dǎo)引。《弟子規(guī)》上講，「但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真」。那是以為自己意思正確，其實(shí)是錯誤的。《論語》里面
