選擇性必修上.第二單元
4?1 《論語十二章》挖空練習及答案
一、學習目標
1.翻譯文句，積累重點詞語。
2.理解文意，理解各章主旨。
3.理解儒家的思想主張，聯系現實，思考生活，付諸實踐。
二、助學資料
1.孔子（前551年－前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），我國古代著名的思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，更被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。司馬遷在《史記》中借用《詩經》“高山仰止，景行行止”語贊美孔子，朱熹也說“天不生仲尼，萬古長如夜”。孔子的儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，聯合國教科文組織將其列為“世界十大文化名人”之首。
孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信，有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。
2. 《論語》
《論語》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子的思想觀念及教育原則。
《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸；“仁”是《論語》的思想核心。
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）。圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象，如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等。
《論語》多為語錄，但辭約義富，形象生動，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格，其中有許多言論至今仍被世人視為“微言大義”。
《論語》自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，被尊為“五經之輨轄，六藝之喉衿”，到唐代成為“十三
經”之一”。南宋時朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，
使之在儒家經典中的地位日益提高。自元代科舉開始以“四書”開科取士，一直到清朝末年推行洋務運動廢除科舉之前，《論語》一直是學子士人推施奉行的金科玉律。北宋政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之說，這從一個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。
三、對照課注利用工具書自主完成挖空練習
1.子曰：“君子（）食無求飽，居無求安（），敏（）于事而慎（）于言，就有道（）而正（）焉。可謂好學也已（）。”（《學而》，學習后）
2.子曰：“人而（）不仁，如禮何（）？人而（）不仁，如樂何
（）？”（《八佾》，64人，天子有八佾，諸侯六佾，大夫四佾，士二佾）
3.子曰：“朝（）聞（）道，夕（）死可矣。”(《里仁》)
4.子曰：“君子（）喻（）于義（），小人（）喻于利（）。”(《里仁》，住在有仁者的地方)
5.子曰:“見賢（）思齊（）焉，見不賢而內自省（）也。”(《里仁》)
6.子曰:“質（）勝文（）則野（），文勝質則史（）。文質彬彬
（），然后君子（）。”(《雍也》，冉雍)
7．曾子曰:“士不可以不弘毅（），任（）重而道（）遠。仁以（）為己任，不亦重乎（）?死而后已（），不亦遠乎?”(《泰伯》，歷史人物，吳太伯，又稱泰伯，吳國第一代君主；姬姓，吳氏，名泰；是周部落首領公亶父的長子)
8.子曰:“譬如為山（），未成一簣（），止，吾止也。譬如平（）地（），雖（）覆（）一簣，進（），吾往（）也。”(《子罕》)
9.子曰:“知（）者（）不惑，仁者（）不憂，勇者不懼。”(《子罕》，子，孔子；罕，少；子罕，孔子很少說到利)
10.顏淵問仁。子曰:“克（）己復（）禮為仁。一日（）克己復禮，天下歸（）仁焉。為（）仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目（）。”子
曰:“非禮（）勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰:“回雖（）不敏，請事（）斯（）語矣。”(《顏淵》，孔子弟子；孔門72賢之首；復圣)
11.子貢問曰:“有一言（）而可以終身行（）之者乎﹖”子曰:“其（）‘恕’（）乎!己所不欲，勿施（）于人。”(《衛靈公》)
12.子曰:“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興（）﹐可以觀（）﹐可以群（）﹐可以怨（）。邇（）之事（）父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”(《陽貨》，陽貨，名虎，字貨，是春秋時期魯國人)
參考答案：
三、1.子曰：“君子（有德之人，在位之人）食無求飽，居無求安（安適），敏（勤勉）于事而慎（謹慎）于言，就有道（有道的人）而正（作動詞，端正，匡正）焉。可謂好學也已（同“矣”，了）。”（《學而》，學習后）
2.子曰：“人而（如果）不仁，如禮何（如……何，把……怎么樣，怎樣）？人而（如果）不仁，如樂何？”（《八佾》，64人，天子有八佾，諸侯六佾，大夫四佾，士二佾）
3.子曰：“朝（名作狀，早晨）聞（得知）道，夕（名作狀，晚上）死可矣。”(《里仁》)
4.子曰：“君子（有道德的人或者在位之人）喻（知曉）于義（道義），小人（無德之人或者平民）喻于利（利益）。”(《里仁》，住在有仁者的地方)
5.子曰:“見賢（賢者）思齊（看齊）焉，見不賢而內自省（反省）也。”(《里仁》)
6.子曰:“質（質樸）勝文（文采）則野（粗野鄙俗），文勝質則史（虛飾浮夸）。文質彬彬（文質兼備），然后君子（具備君子氣質）。”(《雍也》，冉雍) 7．曾子曰:“士不可以不弘毅（志向遠大），任（責任）重而道（路途）遠。仁以（把）為己任，不亦重乎（不是很重大嗎）?死而后已（停止），不亦遠乎?”(《泰伯》，歷史人物，吳太伯，又稱泰伯，吳國第一代君主；姬姓，吳氏，名泰；是周部落首領公亶父的長子)
8.子曰:“譬如為山（積土堆山），未成一簣（筐），止，吾止也。譬如平（填平）地（洼地），雖（雖然）覆（倒）一簣，進（繼續），吾往（往前努力）
也。”(《子罕》)
9.子曰:“知（同“智”）者（的人）不惑，仁者（仁德的人）不憂，勇者不懼。”(《子罕》，子，孔子；罕，少；子罕，孔子很少說到利)
10.顏淵問仁。子曰:“克（約束）己復（歸復）禮為仁。一日（一旦）克己復禮，天下歸（稱贊）仁焉。為（實踐）仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目（具體條
目）。”子曰:“非禮（合禮）勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰:“回雖（雖然）不敏，請事（實踐）斯（這）語矣。”(《顏淵》，孔子弟子；孔門72賢之首；復圣)
11.子貢問曰:“有一言（字）而可以終身行（實踐）之者乎﹖”子曰:“其（大
概）‘恕’（推己及人）乎!己所不欲，勿施（強加）于人。”(《衛靈公》)
12.子曰:“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興（激發人的感情）﹐可以觀（觀察
政治的得失、風俗的盛衰）﹐可以群（提高人際交往能力）﹐可以怨（諷刺時政）。邇（近）之事（侍奉）父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”(《陽貨》，陽貨，名虎，字貨，是春秋時期魯國人)
4?2 《大學之道》挖空練習及答案
一、學習目標
1.了解《禮記》等相關文化常識，掌握重點實詞、虛詞、特殊句式等，學會準確翻譯。
2.把握文章觀點，理清論辯思路，體味說理方法。
3.體會文章蘊含的“仁政”思想及其體現出的精神內涵、審美追求和文化價值，以客觀、科學、禮敬的態度，認識作品對當下生活的指導意義。
一.助學資料
1.《大學》原是《禮記》里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學》在儒家思想學術中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經》同樣重要的“經書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，《大學》成為了儒家經典中重要的篇章。朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。朱熹認為，“經一章蓋孔子之言而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”通過注釋闡發己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。
《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當時沒有被封建統治者重視。元仁宗延祐年間復科舉，官方規定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個
中國社會、傳統文化都產生了極大的影響。
《大學》一文不長，僅有短短的2000余字，但卻是先秦、秦漢儒家學說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領，也是維護封建宗法制度的政治綱領。《大學》以相當成熟的理論思維構建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構建了一個中國封建社會士人人生發展的宏觀圖式。全篇將道德修養和政治議論結合在一起，將人生哲學和政治哲學合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現。
《大學》的主體：
三綱：明明德、親民、止于至善。
八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
2.課題釋疑
《大學》是體現儒家思想的一篇政論文。“大學”的意思：
⑴大人之學：“大學”是對“小學”而言，是說它不是“詳訓詁，明句讀”的“小學”。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節。
⑵治國安邦的大學問：古人十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“修己治人，治國安邦”的大學問。
后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。
三、對照課注利用工具書自主完成挖空練習
而后國治；國治而后天下平。自（）天子以至于庶人（），壹是（）皆以修身為本。
參考答案：
三、大學之道（宗旨），在明（彰顯）明德（美好的德行），在親（親近）民，在止（達
