曾子在儒學(xué)史上的貢獻(xiàn)與地位（一）
曾子是繼孔子之后偉大的思想家、教育家，其思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。為了貫徹好黨的十九大精神， 2017海峽兩岸（嘉祥）曾子思想暨禮孝文化研討會(huì)在曾子故里嘉祥舉辦，海峽兩岸49位專家學(xué)者參加，提交論文47篇。這些文章會(huì)陸續(xù)在此公眾號(hào)發(fā)表。今天推送的是來(lái)自山西師范大學(xué)歷史學(xué)院謝耀亭教授的論文《論曾子在儒學(xué)史上的貢獻(xiàn)與地位》，分三次推送。
論曾子在儒學(xué)史上的貢獻(xiàn)與地位（一）
摘要：曾子在儒學(xué)史上的貢獻(xiàn)與地位，自古以來(lái)便受到肯定與重視，尤其是清代以前的學(xué)者認(rèn)為，在孔門弟子中，傳播儒學(xué)最為重要的兩位，便是子夏與曾子。曾子在儒家道統(tǒng)中的地位，唐宋以來(lái)一再被重視。近些年來(lái)，新材料的出土，有利于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)曾子與《大學(xué)》的關(guān)系，《大學(xué)》為曾子一系儒者的作品，進(jìn)一步回證了曾子與思孟學(xué)派的聯(lián)系，以及曾子在道統(tǒng)中的地位。新材料的發(fā)現(xiàn)，可以看到孔子去世后，儒學(xué)的分化非常劇烈，孔門弟子對(duì)儒學(xué)的傳播，也各盡其力。在戰(zhàn)國(guó)前中期，思孟學(xué)派是儒學(xué)的主流，曾子上承孔子，下啟思孟學(xué)派，對(duì)儒家心性之學(xué)的深化和發(fā)展，做出了巨大貢獻(xiàn)。新材料的發(fā)現(xiàn)，也
使曾子在儒學(xué)史上的地位更加突顯。
關(guān)鍵詞：曾子；戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)；思孟學(xué)派
首創(chuàng)于孔子的儒家學(xué)派，在孔子生前死后，情形大為不同。孔子生時(shí)，以其為核心，形成一個(gè)非常有凝聚力的學(xué)派；及其死后，其后學(xué)沒有一個(gè)似孔子而作為學(xué)派的核心，遂四分五裂，散于四方。此種情形，作為一個(gè)學(xué)派，未免不是一樁憾事，但對(duì)于一派之學(xué)說(shuō)，又未免不是一樁幸事。孔門弟子的分散，使原始儒學(xué)向各個(gè)不同方向縱深發(fā)展，使得儒學(xué)更臻完善，影響更加顯著。在儒學(xué)的傳播過(guò)程中，孔門眾多弟子做出了卓越的貢獻(xiàn)，其中曾子便是一位在儒學(xué)發(fā)展史上不可忽視的孔門重要弟子。曾子，名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)南武城人，少孔子四十六歲。《史記·仲尼弟子列傳》載“孔子以為（曾子）能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》。死于魯。” 后世尊曾子為“宗圣”，配享孔廟。
一、新材料出土前學(xué)界對(duì)曾子的認(rèn)識(shí)
孔門弟子之多，為不爭(zhēng)之事實(shí)。其來(lái)源幾乎遍及當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)，尤以魯為最。孔子卒，弟子傳其學(xué)于四方。在孔門弟子中，最初對(duì)儒學(xué)的傳播貢獻(xiàn)突出者至少有子夏、曾子、子張
、子游、漆雕開、澹臺(tái)滅明等。但隨著時(shí)代及環(huán)境的變化，子張、子游、漆雕開、澹臺(tái)滅明等所傳之學(xué)在后世無(wú)并無(wú)重大影響。此種現(xiàn)象，原因有二：一是其無(wú)著作，或有而亡佚。一是其弟子中無(wú)突出表現(xiàn)者。無(wú)著作，后世則不能觀其學(xué)；弟子無(wú)突出表現(xiàn)者，則不能對(duì)其學(xué)說(shuō)進(jìn)行繼承、批判、總結(jié)和發(fā)揚(yáng)，以至于其思想為他派所吸收而不彰或趨于消亡。
漢代之后的儒者，在對(duì)眾多孔門弟子在儒學(xué)傳播中的貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)中，獨(dú)推子夏與曾子，子夏、曾子皆有著作，雖曾有亡佚，但各有大批弟子，且弟子及其后學(xué)有突出者。荀子、孟子又受到他們的影響，而荀、孟又與后世儒學(xué)發(fā)展的格局息息相關(guān)，這就奠定了子夏、曾子在儒學(xué)史中的地位。清人陳玉澍在《卜子年譜自序》中說(shuō)：“吾嘗謂：無(wú)曾子則無(wú)宋儒之道學(xué)，無(wú)卜子則無(wú)漢儒之經(jīng)學(xué)。宋儒之言道學(xué)者，必由子思、孟子而溯源于曾子；漢儒之言經(jīng)學(xué)者，必由荀、毛、公、谷而溯源于卜子。是孔子為宋學(xué)、漢學(xué)之始祖，而曾子、卜子則為宋學(xué)、漢學(xué)之大宗也。”[1]陳氏所述的儒學(xué)傳承源流，似還有考證的必要，但其可以代表傳統(tǒng)儒學(xué)的一般看法，能反映漢、宋諸儒的認(rèn)識(shí)：子夏對(duì)漢學(xué)，曾子對(duì)宋學(xué)的貢獻(xiàn)是孔門其它弟子無(wú)法比擬的。古代儒者對(duì)曾子在儒學(xué)中的貢獻(xiàn)與地位，主要緣于其思想對(duì)于后來(lái)思孟學(xué)派的影響，以及后來(lái)在道統(tǒng)問(wèn)題上的探討。思孟學(xué)派在歷史中的地位有兩次重
要的轉(zhuǎn)折，一為道統(tǒng)建立之際，時(shí)在唐宋；一為道統(tǒng)破除之際，時(shí)在清后。道統(tǒng)之建立偏重于“內(nèi)圣”一系，且多與學(xué)之所出相關(guān)。韓愈說(shuō)“孟軻師子思，子思之學(xué)，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗，故吾少而樂(lè)觀焉。”[2]認(rèn)為孟子由子思及于曾子，最后獲得孔子之真?zhèn)鳌６n愈對(duì)思孟學(xué)派的重要貢獻(xiàn)是其首倡道統(tǒng)說(shuō)：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以之傳之舜，舜以之傳之禹，禹以之傳之湯，湯以之傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻死不得其傳焉；荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳”[3]。韓愈在對(duì)孔、孟間起傳承作用的曾子、子思有所提及，但在道統(tǒng)中未列曾子、子思。學(xué)術(shù)傳承與劃入道統(tǒng)，顯然不可等同，但韓愈這樣的做法也受到后人的指責(zé)，如宋人范浚在《香溪集·題韓愈原道》中便明確指出此點(diǎn)：韓愈《原道》以為堯傳舜，舜傳禹，至湯文、武、周公、孔子、孟軻，軻之死不得其傳。嗚呼，愈誠(chéng)知道者，而略子思耶？原道而不知有子思則愚，知有子思而不明其傳則誣，愚與誣皆君子所不取。愈誠(chéng)知道者耶？[4]學(xué)術(shù)傳承與道統(tǒng)雖不可劃一，但其關(guān)系極為密切，是以宋代以來(lái)由孟子進(jìn)而子思，進(jìn)而曾子，逐漸劃歸到道統(tǒng)之中。宋人黃裳在《演山集·唐人之學(xué)》中言：?jiǎn)柺ト酥纻髦铀迹铀紓髦献樱献又笫鋫餮伞?/span>[5]宋人周行已《浮沚集·送何進(jìn)孺序》中說(shuō)：曾子之后有子思，子思之后有孟子。曾子于仲尼之門最為魯鈍而樸野，然仲尼后能傳圣人之道者，曾子一人而已耳。[6]《二程遺書》記伊川先生語(yǔ)：
孔子沒，曾子之道日益光大，孔子沒，傳孔子之道者，曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死，不得其傳，至孟子而圣人之道益尊。[7]《朱子語(yǔ)類》記朱熹言：因言今人只見曾子唯一貫之旨，遂得道統(tǒng)之傳，此雖固然。但曾子平日是個(gè)剛毅有力量，壁立千仞底人，觀其所謂“士不可以不弘毅”、“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪”、“晉楚之富不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉”底言語(yǔ)，可見。雖是做工夫處比顏?zhàn)佑X粗，然緣他資質(zhì)剛毅，先自把捉得定，故得卒傳夫子之道。后來(lái)有子思、孟子，其傳亦永遠(yuǎn)。[8]此與唐代只從學(xué)術(shù)傳承敘及曾子、子思不同，已把二人劃為傳道之人，歸入道統(tǒng)。蓋與學(xué)術(shù)傳承和道統(tǒng)關(guān)系極密切有關(guān)。到朱熹時(shí)，由孔子—曾子—子思—孟子的道統(tǒng)論成熟。在道統(tǒng)論中，重新確定了孔子在文化中的地位。唐宋以前，孔子直以文化的傳繼者面世；在此之后，則以文化之開新者定位。現(xiàn)代學(xué)者已多指出，錢穆先生在《孔子與春秋》中說(shuō)：伊洛興起，那時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣又變了。他們看重“教”更過(guò)于看重“治”。因此他們特別提出《小戴記》中《大學(xué)》這一篇，也正為《大學(xué)》明白地主張把“治國(guó)”、“平天下”包括到“正心”、“誠(chéng)意”的一條線上來(lái)。于是孟子和孔子更接近，周公和孔子更疏遠(yuǎn)。在韓愈之前，常還是以“周孔”并稱的，到伊洛以后，確然變成為“孔孟”并稱了……他們之更可重者，也全在其內(nèi)圣之德上，而不在其外王之道上。于是
遠(yuǎn)從《尚書》“十六字傳心訣”，一線相傳到孔孟，全都是“圣學(xué)”，不再是“王道”。[9]牟宗三先生在說(shuō)宋代新儒家之所以“新”時(shí)，說(shuō)：宋以前是周、孔并稱，宋以后是孔、孟并稱。周、孔并稱，孔子只是堯、舜、禹、湯、文、武、周公之驥尾，對(duì)后來(lái)言，只是傳經(jīng)之媒介，此只是外部看孔子，孔子并未得其應(yīng)得之地位，其獨(dú)特之生命智慧并未凸現(xiàn)出。但孔、孟并稱，則是以孔子為教主，孔子之所以為孔子始正式被認(rèn)識(shí)。[10]由對(duì)孔子在中國(guó)文化中的重新定位，進(jìn)而建立道統(tǒng)，思孟學(xué)派在整個(gè)儒學(xué)史上的地位也隨之提高，其意義也更加突顯。唐代韓愈在提出道統(tǒng)說(shuō)后，至宋逐漸形成“孔子—曾子—子思—孟子”之統(tǒng)序，且為后世所遵循，《宋史·道學(xué)傳》：“孔子沒，曾子獨(dú)得其傳，傳之子思以及孟子，孟子沒而無(wú)傳”[11]。在道統(tǒng)思想的指導(dǎo)下，對(duì)儒家經(jīng)典重新編排，形成“四書”，“四書”對(duì)此后中國(guó)文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，正如梁濤先生所說(shuō)“理學(xué)家所推崇的四書便成為思孟學(xué)派的傳世文獻(xiàn)，是了解思孟學(xué)派道統(tǒng)的依據(jù)，而理學(xué)家則成為道統(tǒng)的承繼者，一部宋明理學(xué)史在某種意義上就是對(duì)思孟學(xué)派重新理解、闡釋的歷史”[12]。清代以降，考據(jù)學(xué)大盛，道統(tǒng)說(shuō)受到質(zhì)疑，學(xué)者重新開始審視子思、孟子的師承及著作，加之疑古思潮的興起，原來(lái)認(rèn)定為子思的著作也受到懷疑。此后的研究逐漸擺脫道統(tǒng)論的制約，更多轉(zhuǎn)為學(xué)術(shù)問(wèn)題上之研究。
[1]陳玉澍：《卜子年譜自序》，見羅振玉校補(bǔ)：《雪堂叢刻》，北京圖書館出版社，2004年，第402頁(yè)。
[2][唐]韓愈：《送王秀才序》，屈守元、常思春主編：《韓愈全集校注》，成都：四川大學(xué)出版社，1996年，第2776頁(yè)。
[3][唐]韓愈：《原道》，屈守元、常思春主編：《韓愈全集校注》，成都：四川大學(xué)出版社，1996年，第2665頁(yè)。
[4]曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》（第194冊(cè)），上海：上海教育出版社、合肥：安徽辭書出版社，2006年，第130頁(yè)。
[5]曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》（第103冊(cè)），上海：上海教育出版社、合肥：安徽辭書出版社，2006年，第170頁(yè)。
[6]曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》（第137冊(cè)），上海：上海教育出版社、合肥：安徽辭書出版社，2006年，第103頁(yè)。
[7] [宋]程顥、程頤：《二程遺書》，上海：上海古籍出版社，2000年，第384頁(yè)。
[8] 朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》（第14冊(cè)），上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002年，第408—409頁(yè)。
[9] 錢穆：《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第296—297頁(yè)。
[10] 牟宗三：《心體與性體》，上海：上海古籍出版社，1999年，12頁(yè)。
[11][元]脫脫等：《宋史》，北京：中華書局，2004年，第12710頁(yè)。
[12] 梁濤：《思孟學(xué)派考述》，《中國(guó)哲學(xué)史》，2002年第3期。
曾子在儒學(xué)史上的貢獻(xiàn)與地位（二）
曾子是繼孔子之后偉大的思想家、教育家，其思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。為了貫徹好黨的十九大精神， 2017海峽兩岸（嘉祥）曾子思想暨禮孝文化研討會(huì)在曾子故里嘉祥舉辦，海峽兩岸49位專家學(xué)者參加，提交論文47篇。這些文章會(huì)陸續(xù)在此公眾號(hào)發(fā)表。今天推送的是來(lái)自山西師范大學(xué)歷史學(xué)院謝耀亭教授的論文《論曾子在儒學(xué)史上的貢獻(xiàn)與地位》，分三次推送。
