從孔子與子路的沖突看“文終勝質”
作者：任曉陽
來源：《讀與寫·教育教學版》2014年第06期
摘要：孔子和子路分別是“文（禮）”與“質”的代表。孔子與子路的沖突主要表現在“文”與“質”的沖突。文章從“陵暴孔子”、“心服而退”和“結纓而死”這三個故事著手，描繪出子路從“質勝文”到“文勝質”的成長史，表達了孔子通過“禮”的教化，使得子路漸漸退去“野”氣，一點點地朝著“禮”的方向邁進。
關鍵詞：孔子 子路 文（禮） 質 沖突
中圖分類號： G112 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2014）6-0088-01
孔子的弟子有三千人，“受業身通者七十有七人”。（《史記》）雖然孔子最喜愛的弟子不是子路，但是子路卻是最受孔子關注的，也是最有培養價值的一個弟子。關于子路的記載始于《論語》，此外《禮記》、《說苑》、《韓詩外傳》、《孔子家語》等也多有提及。僅在《論語》一書中，子路就出現了40次，是孔門弟子中出現次數最多的一個。其中，記載最多的則是孔子與子路的沖突。
孔子推崇“文質彬彬”的這一理想的君子形象，而孔子對子路的評價卻是：“質勝文則野。”（《論語·雍也》）我們可以把孔子和子路分別看成是“文（禮）”與“質”的代表，孔子與子路的在言語上的沖突也就是“文”與“質”的沖突。然而這些沖突過后，孔子用“禮”對其說教，使其莽撞的個性漸漸的淡化，即“文終勝質”。何仟年在《古籍中的子路形象及其文化意蘊》一文中對“質勝文則野”的解釋是：“質是先天的本質，文是后天的習得，徒具本質而后天學習不夠就是野。”何仟年認為“野”的引申義是樸野、粗魯。儒家的一個重要觀點就是：一個人是需要后天的教化的，即“禮”的熏陶，而不能只停留在渾樸的階段上。我認為這里的“文”也可以解釋為“后天的教化”，即“禮”的教化。孔子就認為子路在具有先天本質的前提下，更應該加強后天的教化，如果后天的教化與引導不夠，就會變得粗魯與野蠻。子路雖在“文”這方面比較弱，但“質”方面是被孔子所認可的。孔子作為“禮”的代表，對子路的“質”加以教化與引導，如此子路便會更加成熟與穩重，并能更快的步入“禮”的正軌上來。
