第20卷第4期
湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) No.4Vol.20Journal of Hubei Institute for Nationalities
(2002年第4期) (Philosophy and Social Sciences) No.42002
收稿日期:2002-07-16
作者簡介周秀榮(1967))，女，湖北紅安人，黃岡師范學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要研究方向為文藝學(xué)。本文為湖北省社會科學(xué)基金指導(dǎo)性項目)/宋遼金文學(xué)關(guān)系的研究0的階段性成果。
論金詞與宋詞間的關(guān)系
周秀榮
(黃岡師范學(xué)院文學(xué)院，湖北黃岡438000)
摘要：金詞與宋詞間存在)種既相通又相異的關(guān)系。金詞主要學(xué)習(xí)的是宋詞主流以外的即蘇軾所開創(chuàng)的抒寫主體性情、雄邁剛健的豪放詞風(fēng)，同時也接受了)定的婉約詞風(fēng)的影響。而辛棄疾的南渡，又在金詞與宋詞間架起了一道相溝通的橋梁。
關(guān)鍵詞：金詞；宋詞；關(guān)系；蘇軾；辛棄疾；元好問
中圖分類號:I 222.8=442 文獻標識碼:A 文章編號:1004-941(2002)04-0039-05
由于金代文學(xué)是以/借才異代0作為起點的，因此，金詞如同金詩一樣，也深受宋文學(xué)的影響。但不同的是，金詩學(xué)習(xí)、借鑒的主要是代表宋詩主流風(fēng)格的蘇黃詩和江西派，而金詞接受更多的是宋詞上流以外的/別調(diào)0，即蘇軾所開創(chuàng)的抒寫主體性情、雄邁剛健的豪放詞，也就是說,/蘇學(xué)盛于北0表現(xiàn)在文學(xué)上，尤以金詞為甚。金詞的這種選擇，不僅使金詞最終形成了有別于兩宋主流派的獨特詞風(fēng)，也使其與宋詞間形成了一種既相通又相異的特殊關(guān)系。
())宋之別調(diào)，金之正聲
金詞創(chuàng)作從金初即/借才異代0時期就開始了。創(chuàng)作的主體主要是由宋入金的士人：宇文虛中、吳激、高士談、蔡松年等，就其藝術(shù)成就和影響而言，以吳激、蔡松年為高，被稱之為/吳蔡體0(元好問5中州集6)。吳激(?~1142)，字顏高，號東山，建州(福建建甌)人。宋宰相拭之子。著名書法家米芾之婿。宣和四年(1122)至宋欽宗靖康二年(1127)間使金被留，累官翰林待制。蔡松年(1107~1159)，字伯堅，號蕭閑老人，真定(河北正定)人。宣和末，從父蔡靖守燕山府，兵敗降金，仕至右丞相、封衛(wèi)國公。從吳、蔡的生平可知，二人本為宋儒，后雖入金，但與北宋有著千絲萬縷的聯(lián)系、其文化根基包括詞學(xué)功底都
本于北宋。因而他們的詞不僅在內(nèi)容上表現(xiàn)出對北宋故國的懷念以及仕于異朝的隱痛，其詞風(fēng)和寫作技法也明顯地表現(xiàn)出對宋詞的承繼性。如吳激5人
月圓6一詞:
南朝千古傷心事，猶唱后庭花。舊時王謝，堂前燕子，飛向誰家?恍然一夢，仙肌勝雪，宮髻堆鴉。江州司馬，青衫淚濕，同是天涯。此詞通篇化用唐人詩句，虛實相間，托意深婉，充滿今昔對比、故國滄桑之慨。劉祁5歸潛志6卷八評曰:/雖多用前人詩句，其剪裁點綴若天成，真奇作了。0剪裁、融化前人詩句而入詞，正是北宋中后期賀鑄、周邦彥等人所倡起的時代風(fēng)氣，最為典型的如周邦彥5西河#金陵懷古6(佳麗地)，全詞系化用唐劉禹錫5石頭城6、5烏衣巷6和古樂府5莫愁樂6三首詩而成。吳激等入金之前，正是方回、清真等人之詞作流行之時。他們正是受到這種風(fēng)氣的熏染，并在其詞作中體現(xiàn)出來。再如吳激的5春從天上來6(海角飄零)，詞借曾在北宋皇宮走紅一時的一位老姬的身世變故，來抒寫滄桑興亡之感，用典十分渾成。元好問說:/彥高此詞，句句用5琵琶6故實，引掘甚明0(5中州樂府6)。而在詞中大量用典，也是蘇軾、賀鑄、周邦彥等人詞作的特征。從詞的風(fēng)格來看，吳激詞似
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更接近婉約一類，但已體現(xiàn)出摧剛為柔的特征，如上面所提到的5春從天上來6，詞在描寫老姬的身世、技藝時多用婉約手法，卻頗有悲壯之慨，境界也較闊大。另如他的5滿庭芳6、5木蘭花慢#中秋6
等詞，視野也十分遼闊，把憶念故國的悲壯之慨與曲折細膩的婉約手法結(jié)合得天衣無縫，表現(xiàn)出對東坡豪放體的闊大詞境和剛勁之氣的認同與追求。
與吳激相比，蔡松年受東坡詞的影響更為明顯、突出，在其5明秀集6中可清楚地看到他學(xué)蘇的跡象。其中對蘇詞語句的大量引用和化用是一個突出的標志。據(jù)有關(guān)學(xué)者對金槧殘本魏道明注5明秀集6所作的統(tǒng)計，僅卷首八篇5水調(diào)歌頭6用東坡語就達三十六處[1](P81)；蔡氏還有一些作品直接和東坡詞韻，仿效蘇詞體制和神情，如5水調(diào)歌頭6(玻璃北潭面)追和東坡5水調(diào)歌頭6,5念奴嬌6(倦游老眼,)、(離騷痛飲,)追和東坡赤壁詞等，然而更重要的還在于他繼承和發(fā)揚了東坡詞的主體精神和風(fēng)格，即詞的抒情言志功能和豪邁清曠的詞風(fēng)。蔡詞多學(xué)東坡曠放的一面，抒寫清疏情懷、壯逸之趣，洋溢著濃郁的高情遠韻，如其名作5念奴嬌6:
5離騷6痛飲，笑人生佳處，能消何物?夷甫當(dāng)年成底事，空想巖巖玉壁。五畝蒼煙，一丘寒
碧，歲晚憂風(fēng)雪。西州扶病，至今悲感前杰。我
夢卜筑蕭閑，覺來巖桂，千里幽香發(fā)。嵬隗胸中
冰與碳，一酌春風(fēng)都滅。勝日神交，悠然得意,
遺恨無毫發(fā)。古今同致，永和徒記歲月。
這首詞通過褒貶魏晉諸人，來表達自己的曠達/蕭閑0，實際上卻隱藏著矛盾痛苦的內(nèi)心。詞境高逸清美，接近于蘇軾的/大江東去0；再如他的5水調(diào)歌頭6(星河淡城闕)，表達的是醉以忘憂的超脫之想，意境清雄高曠，也接近蘇軾的中秋詞(明月幾時有)。總之蔡對蘇詞是)種全面而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和繼承。
由于/吳蔡體0在金代詞壇的崇高地位，更由于/蘇學(xué)盛于北0的影響以及北方民族崇尚豪健之氣和剛健之美的文化心理，使金源詞壇對以豪放為基本風(fēng)格且具有抒情言志特征的東坡詞的普遍喜好和認同，而/吳蔡體0(尤其是蔡松年詞)則是這種喜好和效法的標本，從而對整個金代詞壇產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。如趙秉文被時人譽之為/金源一代一坡仙0(郝經(jīng)5題閑閑像6，見5陵川集6)，其和東坡赤壁詞,/壯偉不羈，視-大江東去.，信在伯仲間。0(徐軌5詞苑叢談6卷四)其后如鄧剡之悲涼，高憲之清放，王予可之飄逸，皆得東坡一面；作為金詞殿軍的元好問。被后人逕稱為/東坡后身0(吳梅5詞學(xué)通論6)。清代翁方綱說/蘇學(xué)盛于北，景行遺山仰0(翁方綱5齋中與友人論詩6)，也道出了蘇軾與金源一代詞風(fēng)的淵源關(guān)系。
其實豪邁清曠之風(fēng)只是蘇詞風(fēng)格的一個方面，在北宋更被視為/別調(diào)0，并未產(chǎn)生廣泛的影響，而金代詞壇從一開始就將其視為正體，并在創(chuàng)作中進一步發(fā)揚光大。同時，金中后期產(chǎn)生的一批具有本土特色的/中州文派0詞人大都為北方籍貫，其中以山西、河北為多,/稟雄深渾厚之氣，習(xí)峻厲嚴肅之俗0 (張金吾5金文最序6)，加之金代文化整合過程中漢、女真等民族間文化心理的交滲、融合，使這些詞人稟有不同于南方詞人的特殊文化心理素質(zhì)，為詞這一頗具南方文學(xué)特點的體裁加入了新鮮的北方文化因
子，從而使金詞形成了一種雄曠豪邁、清勁剛方的主體風(fēng)格。女真詩人完顏亮和/國朝文派0的中堅詞人的詞作最能體現(xiàn)這一特色。如完顏亮5喜遷鶯6(旌麾初舉)，是賜贈給出征將帥的，寫得豪放遒勁、意象壯偉，是)首很典型的壯詞。再看鄧千江5望海潮6：云雷天塹，金湯地險，名藩自古皋蘭。營屯繡錯，山形米聚，襟喉百二秦關(guān)。鏖戰(zhàn)血猶殷。
見陣云冷落，時有雕盤。靜塞樓頭，曉月依舊玉
弓彎。看看，定遠西還。有元戎閫命、上將齋
壇。區(qū)脫晝空，兜零夕舉，甘泉又報平安。吹笛
虎牙間。且宴陪珠履，歌按云鬟。招取英靈毅
魄，長繞賀蘭山。
全詞奇?zhèn)バ蹓眩雌鸱Ｃ魅藯钌髯顬橥瞥绱嗽~，認為:/金人樂府稱鄧千江5望海潮6為第一0 (5詞品6)，元人陶宗儀也認為此詞:/堪與蘇子瞻5念奴嬌6、辛幼安5摸負兒6相頡頏0(5南村輟耕錄6)，可見此詞影響之大，它很典型地體現(xiàn)了金詞豪風(fēng)壯氣的北國風(fēng)范。再如趙秉文5大江東去6(用東坡先生韻):/秋光一片，問蒼蒼桂影,,0境界闊大，風(fēng)格雄奇高曠。而代表金詞最高成就的元好問，他的詞也更多地體現(xiàn)出)種雄放豪邁之風(fēng)。如有名的5水調(diào)歌頭#賦三門津6:
黃河九天上，人鬼瞰重關(guān)。長風(fēng)怒卷高浪，飛灑日光寒。峻似呂梁千仞，壯似錢塘八月，直
下洗塵寰，萬象入橫潰，依舊一峰閑。仰危巢,
雙鵠過，杳難攀。人間此險何用，萬古秘神奸。
不用燃犀下照，未必次飛強射，有力障狂瀾。喚
取騎鯨客，撾鼓過銀山。
詞人目睹三門津雄姿，激發(fā)壯懷，把自己的胸次襟抱投射到三門峽雄偉景觀的描寫之中。詞風(fēng)雄奇豪宕、境界闊大飛動另如5水調(diào)歌頭#汜水故城登眺6等也充分體現(xiàn)了遺山詞雄闊蒼茫的壯詞特色。
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總之，金詞豪邁清勁的主體風(fēng)格與宋詞的深婉綺靡有著較大的差異。對此，清代況周頤有)段精彩的論述:
南宋佳詞能渾，至金源佳詞近剛方。宋詞
深致能入骨，如清真、夢窗是。金詞清勁能樹骨，如蕭閑(趙秉文)、遁庵(段克己)是。南人得
江山之秀，北人以冰霜為清。南或失之綺靡，近
于雕文刻鏤之技。北或失之荒率、無解深裘大
馬之譏。(5蕙風(fēng)詞話6卷三)
(二)南北交流，剛?cè)嵯酀?/span>
金詞雖以豪邁清勁為主體風(fēng)格，但在其發(fā)展過程中也注意學(xué)習(xí)宋詞含蓄深婉的一面。這在黨懷英、王庭筠、完顏疇等人的詞作中較為明顯。如黨懷英5青玉案6(紅莎綠弱春風(fēng)餅)通過詠茶，將人事與茶事巧妙融合，含蓄蘊藉、清麗高雅；另詠七夕詞5感皇恩6(一葉下梧桐)也寫得纏綿哀怨，詞風(fēng)清切深婉。王庭筠5謁金門6(雙喜鵲，幾報歸期渾錯)委婉細膩地寫出親人對宦游在外的詞人的殷切期盼，借以抒發(fā)自己孤寂幽獨的情懷，風(fēng)格幽峭。蘊涵深曲。再如完顏疇5春草碧6:/幾番風(fēng)雨西城陌，不見海棠紅，梨花白,,0。這首惜春之作借風(fēng)雨暮春、花事凋零的景象，表達了)種/無可奈何花落去0般的時局感傷，寄托了詞人的傷心懷抱。筆致含蓄深婉，另他的5青玉案6、5臨江仙6等詞作，都具有這種特點，如果把他的詞與豪爽遒勁、雄健橫霸的海陵王詞相比較，正從)個側(cè)面表明女真族因長期接受漢文化的熏染而逐漸雅化的趨向。
金詞以豪邁清剛為主體而兼融婉約的風(fēng)格特征，體現(xiàn)了金詞與宋詞既相通又相異的特殊關(guān)系。然而在談到金詞與宋詞的關(guān)系，尤其是金詞與南宋詞的關(guān)系時、不能不提到一位重要的詞人)))辛棄疾。
北宋滅亡后，由于南北分治和南北文化的差異，文學(xué)創(chuàng)作也因之各呈面貌。表現(xiàn)在詞的創(chuàng)作上，這種差異猶為明顯，上文已作了論述。然而，身為/北人0的辛棄疾的南下，對改變這一現(xiàn)狀，即為南北詞的溝通與融合起了重要的作用。首先，辛棄疾出生、成長于北方，他的詞風(fēng)是以北人的雄豪之氣作為底蘊的，而且辛在青年時代，曾與黨懷英同學(xué)于蔡松年門下(5宋史6及有關(guān)資料都有過記載)，而蔡松年當(dāng)時作為金代最負盛名的詞作家，其詞追步東坡，清逸剛勁，這對辛的詞學(xué)觀念和創(chuàng)作風(fēng)格的形成有直接的啟示和導(dǎo)向作用。比較蔡、辛二人的詞作，就能發(fā)現(xiàn)二者的密切關(guān)系。辛詞中有大量借用和化用蔡詞句之處[2]，表明稼軒對蔡詞的熟諳。再者，辛詞與蔡詞都有好用典故、喜發(fā)議論、以文為詞的特點，當(dāng)然更為突出的一點是二者都表現(xiàn)出對蘇詞的主體精神和豪放之風(fēng)的繼承和發(fā)揚。這些相似之處，當(dāng)決不是一種巧合。雖然南渡前，辛棄疾并未有詞作存留，但他的詞學(xué)淵源來自北方卻是毫無異議的。后來辛棄疾南下，成為橫跨宋金的一位特殊詞人，南下后倍受猜嫉冷遇、壯志難酬的遭遇，使其詞不僅發(fā)揚了蘇詞的豪放之風(fēng)，而且融之以慷慨悲壯的愛國精神，并在他的吸引下，形成了一個聲勢浩大的愛國詞派)))辛派詞，從而使蘇軾所開創(chuàng)的豪放詞風(fēng)在南宋詞壇大放異彩。盡管辛派詞在南宋始終未被視為正體(如張炎在其5詞源6中就將辛派詞稱為/豪氣詞0，以與所謂的/雅正0體區(qū)分開來)，但辛派詞的豪風(fēng)壯氣畢竟給綺靡柔婉的南宋詞以強有力的沖擊。同時，辛也在創(chuàng)作中充分吸收婉約詞的一些表現(xiàn)手法，并將婉約與豪放融為一體，寫豪氣，而以深婉之筆出之；抒柔情，又滲透著英雄豪氣，如他的5摸魚兒6(更能消幾番風(fēng)雨)就是典型的摧剛為柔的代表作品。南宋劉辰翁曾感嘆道:/斯人(辛棄疾)北來，暗嗚鷙悍，欲何為者，而讒擯銷沮，白發(fā)橫生!0(5辛稼軒詞序6)其實,/斯人北來0的意義/
不僅在于給南宋王朝帶來了北方英雄豪杰的抗金斗志，給南宋詞壇注入強勁的愛國熱情，還在于通過蔡松年將金初詞人宗尚東坡的取向及北方人特有的豪邁之氣帶到南方，加以發(fā)展，與南方固有的詞風(fēng)合流，從而形成前所未有的壯闊波瀾。0[2]稼軒詞正體現(xiàn)了這種南北文化的融合并躍居宋詞之巔峰。
與此同時，辛棄疾也對北方金詞產(chǎn)生了巨大影響。辛詞在北方倍受推崇，元好問曾稱道:/樂府以來，東坡第一，以后便到辛稼軒。0(5遺山自題樂府引6)而作為金詞的集大成者，元好問詞也深受辛詞影響。遺山詞中有稼軒之風(fēng)者甚多，悲壯蒼涼，又頗有頓挫之致。如5摸魚兒6(賦招魂九辨)、5水龍吟6 (少年射虎名豪)等詞作，既有英豪之氣，又內(nèi)蘊悲慨，頗類似于稼軒那些/橫絕六合，掃古萬空0的壯詞；遺山詞還有兼融婉約、豪放于一爐的特點，這也明顯是受到稼軒詞的影響，最為典型地是兩首寫情佳作5邁陂塘，雙蓮6和5邁陂塘#雁丘6:
問蓮根，有絲多少，蓮心知為誰苦。雙花脈
脈嬌相向，只是舊家兒女。天已許，甚不教白頭
生死鴛鴦浦。夕陽無語，算謝客煙中，湘妃江上，未是斷腸處。香奩夢，好在靈芝瑞露。卜間
俯仰今古。海枯石爛情緣在，幽恨不埋黃土。相思樹，流年度，無端又被西風(fēng)誤。蘭舟少住。怕載酒重來，紅衣半落，狼藉臥風(fēng)雨。(5雙蓮6)
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恨人間，情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦。是
中更有癡兒女，君應(yīng)有語。渺萬里層云，干山暮
景，只影為誰去。橫汾路，寂寞當(dāng)年蕭鼓，荒煙
依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼風(fēng)雨。
天地妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古,
為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。(5雁丘6)
5雙蓮6寫一對小兒女的殉情故事，哀艷凄惻，感人至深。人花相映，合而為一，寫出了這人間至情超越時空的永久魅力。5雁丘6則寫一對殉情之雁，更是纏綿深摯，回腸九曲。詞人以健筆寫柔情，熔沉雄之氣韻與柔婉之情腸于一爐，柔婉之至而又沉雄之至。這種詞風(fēng)正是遺山學(xué)習(xí)稼軒的又一具體體現(xiàn)。南宋風(fēng)雅詞人兼詞論家張炎對這兩首詞有過很高的評價，他說:/元遺山極稱稼軒詞，乃觀遺山詞，深于用事，精于煉句，有風(fēng)流蘊藉處不減周、秦，如5雙蓮6、5雁丘6等作，妙在模寫情態(tài)，立意高遠，初無稼軒豪邁之氣。0(5詞源#雜論6)張炎指出了其/風(fēng)流蘊藉0的一面，但/初無稼軒豪邁之氣0的評
論則不甚妥當(dāng)，其實這兩首詞之所以達到婉約詞的高境，恰恰是詞人將稼軒詞的/豪邁之氣0輸入詞中，方形成其既柔婉之致又沉雄之致的風(fēng)格。
關(guān)于辛棄疾對元好問的影響，與元好問同時代的郝經(jīng)在5祭遺山先生文6中就說過:/樂章之雅麗，情致之幽婉，足以追稼軒。0(5陵川集6)元人劉敏中5江湖長短句引6也論道:/(詞)逮宋而大盛，其最擅名者東坡蘇氏，辛稼軒次之，近世元遺山又次之。三家體裁各殊，并傳而不相悖。0(5中庵集6卷九)正說明蘇)))辛)))元，三者一脈相承而為詞壇翹楚和正傳。
總之，辛棄疾的南下，在金與宋尤其是南宋間架起了一道相溝通的橋梁，而這也構(gòu)成了宋金詞間又一層特殊關(guān)系。
(三)詩詞一理，異域同調(diào)
與宋相比，金代詞學(xué)理論不甚發(fā)達，只有王若虛、元好問有較為明確的詞學(xué)觀。與金詞的總體特征相對應(yīng)，其詞學(xué)理論也主要是對蘇軾/以詩為詞0的詞學(xué)觀念的繼承和發(fā)展。
北宋末期，當(dāng)女詞人李清照提出/詞別是一家0這一嚴分詩詞疆域的本色理論后，便得到了北宋格律派和南宋風(fēng)雅詞論家的普遍認同。而稍早于前的蘇軾/以詩為詞0的詞學(xué)觀在當(dāng)時卻末產(chǎn)生很大的反響，甚至于他的門人都不以為然。如陳師道(1053~ 1102)云:/子瞻以詩為詞,，雖工非本色,，今代詞手，唯
秦七、黃九耳。0(5后山詩話6)一直到南宋辛派詞人那里才得到響應(yīng)。王若虛(1174~1243)則進一步繼承了蘇的主張，明確地提出了/詩詞一理0之說，以對南宋風(fēng)雅派詞論進行反撥，他說,/蓋詩詞一理，不容異觀。0/陳后山謂子瞻以詩為詞，大是妄論。公雄文大手，樂府乃其游戲，顧豈與流俗爭勝哉!蓋其天資不凡，辭氣邁往，故落筆皆絕塵耳。0(5滹南詩話6卷二)這與宋南渡后王灼(1081~1160)之論極為相似:/東坡先生以文章余事作詩，溢而為詞曲，高處出神入天，平處尚臨鏡笑春，不顧儕輩。,，詩與樂府同出，豈當(dāng)分異?0/長短句雖至本朝盛，而前人自立，真情衰矣。東坡先生非醉心于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振0 (5碧雞漫志6卷二)，二者都充分肯定了蘇軾的詩化詞學(xué)觀，可謂不謀而合。王若虛的/詩詞一理0說也是蘇學(xué)北行在金詞學(xué)理論上的嗣響。
王若虛的詞學(xué)觀點又被元好問所繼承，作為一位集大成者，元的觀點也更為自覺、圓通。他說:/自東坡一出，情性之外，不知有文字，真有-一洗萬古凡馬空.氣象,，人有言樂府本不難作，從東坡放筆后便難作，此殆以工拙論，非知坡者。所以然者:5詩三百6所載小夫賤婦幽憂無聊之語，特猝為外物所感觸，滿心而發(fā)，肆口而成耳,,，由今觀之，東坡勝處，非有意于文字為工，不得不然之為工也。坡以來，山谷、晁無咎、陳去非、辛幼安諸公俱以歌詞取稱，吟詠情性，流連光景，清壯頓挫，能起人妙思；亦有語意拙直，不自緣飾，因病成妍者，皆自東坡發(fā)之。0(5新軒樂府引6)
元好問將詩詞同論，正是對蘇軾詩化詞學(xué)觀的肯定，而其中/非有意于文字之為工，不得不然之為工也0也符合蘇軾的一貫美學(xué)追求。同時這段文字又概括了元遺山/情性0論的基本觀點。(/情性之外，不知
有文字0)他認為，詞的根本性能在于/吟詠情性0，所以論詞的最重要標準是看其/情性0的有無與真假，而不是看其文字形式的/工拙0，即情性為主，文字為從。元好問的情性論，與南宋辛派詞人評蘇辛之觀點，也極為相似。如稼軒門人范開云:/世言稼軒居士辛公之詞似東坡，非有意于學(xué)坡也，自其發(fā)于所蓄者言之，則不能不坡若也。,，意不在于作詞，而其氣之所充，蓄之所發(fā)，詞自不能不耳也。0 (5稼軒詞序6)劉辰翁云:/詞至東坡，傾蕩磊落，如詩、如文、如天地奇觀，豈與群兒雌聲學(xué)語較工拙。0 (5辛稼軒詞序6)
正如方智范先生所指出的:/辛派詞人與元好問，雖一南一北，卻共同鼓蕩起推崇蘇辛、張揚情性的健康風(fēng)氣，掃蕩著在文字技巧中討生活的不良詞
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風(fēng)。0[3]
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責(zé)任編輯：楊光宗
On Relationship Between Jin and Song Ci
Zhou Xiu-rong
(School of L iterature of Huang gang T eachers college,Huanggang43800,China)
AbStract:Jin and Song Ci are cloly interlinked but distinctive.Jin ci mainly absorbs the subordihate char-acteristic of Song Ci)a style of toughness and unstrainedness initiated by Su Shi to describe the subject.Mean-w hile,it is influenced by the style of g racefulness and restrainedness.In addition,Xin Qi-Ji southern trip ts a bridge of comm unication betw een Jin and Song Ci.
Key words:Jin Ci;Song Ci;relationship;SU Shi;XIN Qiji;YUAN Haow en
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