2022學年第二學期高三年級學業質量調研
語文試卷
（時間150分鐘，滿分150分）2023.04
考生注意：
1.本考試設試卷和答題紙兩部分，試卷包括試題與答題要求，所有答題必須寫在答題紙上，做在試卷上一律不得分。
2.答題紙與試卷在試題編號上是一一對應的，答題時應注意，不能錯位。
一、積累運用10分
1.按要求填空。（5分）
（1）故木受繩則直，。（《勸學》）（1分）
（2），破滅之道也。（蘇洵《》）（2分）
（3）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“，”兩句由對大自然雄奇景象的贊嘆，引出英雄豪杰的事跡。（2分）
2.按要求選擇。（5分）
（1）以下是青浦某中學高一學生閱讀完《鄉土中國》后歸納的閱讀這類著作的策略，不適合的一項是（）（2分）
A.關照全篇來把握作者的觀點和論述邏輯。
B.分析日常生活描寫，領悟作品社會意義。
C.抓住核心概念，以找出概念之間的聯系。
D.梳理出作者所形成結論的相關研究思路。
（2）將下列編號的語句依次填入空白處，正確的一項是（）（3分）
元宇宙是一個以眾多用戶為中心的無限世界，，，，，它是一個源于科幻小說的概念，首創于1992年的小說《雪崩》。作品描寫了現實與虛擬這兩個既關聯又分離的平行世界，現實中的人通過虛擬現實設備，以虛擬化身的形態投射在虛擬世界中。
①也有被現實化的虛擬想象
②而人們可以通過現實世界中的入口進入其中
③一個與互聯網緊密相連的多維數字時空
④里面既有基于實用目的被增強的現實
A.②④①③
B.②①④③
C.③①④②
D.③④①②
二、閱讀70分
（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）
材料一：
①羅蘭·巴特在《文之悅》里說：“文即織物。”對中國人來說，這很容易理解。《說文》釋“文”的本義
即“錯畫”。所以在中文里，文章被視為一種經緯交錯之物，也就與別的文章有千絲萬縷的牽連。根據互文性理論，任何文本都是由諸多前／潛文本中引出而重編的新的織品。
②巴特所見的“織文”，何嘗不就是王安石所譏議的“編事”？但是李商隱的高妙之處在于，他總是做得到“用舊合機”“用人若己”。他以一個統一的意思，讓不同的文本像橘瓣一樣聚焦，以己意與原典相發明，“化堆垛為云煙”。這兩相發明的效用，在于作者互文的拼貼物，將其原有的更為豐富的內容帶進了新的場合。
③劉若愚曾就李商隱《錦瑟》一詩的眾說紛紜寫道：這首詩存在這么多論爭，可見大多數讀者都受到此詩的強烈影響，并且感覺到了詩中具體表現出來的某一境界，盡管在描述這個境界與形容對此一境界的反應時，他們會有很大差別。一些批評家可能誤解了此一詩的境界的本質，錯認了他們反應的緣由，但這并不意味著他們的反應不真實。
④我們試著從互文性角度理解這一問題。一個繁復的文本總是能夠喚起讀者的多重閱讀體驗，像劉若愚說的，他們的反應并非不真實，然而有一些反應沒有正確緣由，這就是誤讀。盡管從“詩無達詁”的意義上說，沒有哪種閱讀不是誤讀，一如哈羅德·布魯姆所說，沒有哪種解釋不是曲解。但讀者尋找唯一正確的解釋的沖動絕不會停止。元好問《論詩三十首》之十二曰：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆①好，獨恨無人作鄭箋。”中國傳統的箋注，大抵只注出處，認為出處明意義自明，
如果典故都已精確制導，規限了讀者的反應，則可以一舉中的。如果發生理解上的分歧，一定是互文關系挖掘不力。高陽在《〈錦瑟〉詳解》一文中的看法，就代表了這種自信：“我作考證，以窮極源流為尚；義山詩號稱難解，但本此義一字不放過，解亦不難。”
⑤也許有人會說，互文性理論從文學中抽離了現實生活，切斷了文本與現實的聯系。要做李商隱的解人，必須尋繹他真實的生命史。可是，離開澆覆在他文本之上的盤根錯節的互文關系，所謂真實的生命何從偵知？“此情可待成追憶，只是當時已惘然。”李商隱不是在說鮮活的情感只有瞬間的真實性嗎？個人的記憶是靠不住的，我們最終只能依靠文本世界所保存的記憶。
材料二：
①從古人著作里收集詩歌的材料和詞句，從古人的詩里孳生出自己的詩來，把書架子砌成一座象牙之塔，偶向人生現實憑欄眺望。偏重形式的古典主義發達到極端，可以使作者喪失對具體事物的感受性，恰像玻璃缸里的金魚，生活在一種透明的隔離狀態里。
②我們古代批評家也指出相同現象：“人于順逆境遇所動情思，皆是詩材，子美之詩多得于此。人不能然，失卻好詩，惟學古人句樣而已。”這是講明代“七子”，宋詩病情還不至于那么沉重，不過它的病象已經顯明。南宋陳淵在旅行詩里說：“淵明已黃壤，詩語馀奇趣；我行田野間，舉目輒相遇。”陶潛當然是位大詩人，但是陳淵覺得一眼望去都是六七百年前陶潛歌詠的情景，那未必證明陶潛的意境包羅
得很廣闊，而也許只表示自己的心眼被限制得很褊狹。
③早在南宋末年，嚴羽對本朝詩歌已經作了公允結論：“近代諸公其作多務使事，不問興致，
用字必有來歷，押韻必有出處。”明人對宋詩的批評也逃不出這幾句話，例如：“宋人又好用故實組織成詩，用故實組織成詩，即奚不為文而為詩哉？”宋詩是遭到排斥了，可宋詩的習氣依然存在。清代的“浙派”詩“無一字一句不自讀書創獲”，“同光體”詩把“學人詩人之詩二而一之”，這是可以理解的，因為它們明說承襲了宋詩傳統。可是痛罵宋詩的朱彝尊一樣“貪多”炫博，師法白居易的吳偉業也獺祭②典故，這不也是旁證么？
④偏重形式的古典主義有個流弊：把詩人變得像寫學位論文的博士，“抄書當作詩”，要自己的作品能夠收列在圖書館里，就得先把圖書館安放在自己的作品里。偏重形式的古典主義還有個流弊：把詩人變成有營業執照的盜賊，不管是巧取還是豪奪，是西昆體那樣認準一家去打劫還是像江西派那樣挨門排戶光顧。
【注】①西昆：宗法李商隱的宋初詩派。此處代指李商隱。②獺祭：意指陳列。
3.以下不符合材料一對“互文性”闡釋的一項是（）（2分）
A.劉勰：夫經典沉深，載籍浩瀚，實群言之奧區，而才思之神皋也。揚、班以下，莫不取資。
B.王若虛：魯直論詩，有奪胎換骨點鐵成金之喻，世以為名言，以予觀之，特剽竊之黠者耳。
C.艾略特：不僅最好的部分，就是最個人的部分也是前輩詩人最有力地表現他們不朽的地方。
D.克里斯蒂娃：任何的文本都是一些引文的馬賽克式的構造，都是對別的文本的吸收和轉換。
4.以下對材料一的分析，不正確的一項是（）（3分）
A.羅蘭·巴特《文之悅》中對“文”的理解與《說文》基本一致，這為下文綜合運用中西文論做了鋪墊。
B.劉若愚不否定一些批評家對《錦瑟》的反應是真實的，但并不意味著“誤解”或“錯認”也是正確的。
C.元好問寄希望于一部理想的權威箋注，這與高陽《〈錦瑟〉詳解》中所持的觀點在邏輯上是一致的。
D.李商隱的詩歌已經道明個人記憶是靠不住的，那么，我們對他的理解就只能依靠其繁復的文本世界。
5.以下論證中的推理方式與其它三項不同的一項是（）（3分）
A.文章被視為一種經緯交錯之物，也就與別的文章有千絲萬縷的牽連。
B.出處明意義自明，如果典故都已精確制導，規限了讀者的反應，則可以一舉中的。
C.人于順逆境遇所動情思，皆是詩材，子美之詩多得于此。人不能然，失卻好詩。
D.痛罵宋詩的朱彝尊一樣“貪多”炫博，師法白居易的吳偉業也獺祭典故，這不也是旁證么？
6.請簡要概括材料二的論證思路。（3分）
7.針對“文學中的用典”現象，兩則材料持不同觀點進行論證，你認為哪則論證更具有說服力？請結合材料簡要說明理由。（5分）
(二)閱讀下文，完成第8-11題。（16分）
雪芹小道風景談
史寧
①四大名著中“紅樓”的妙處，在我看來委實需要文火慢燉、歲月淘洗之后才有所感悟。曹雪芹背負的人生苦難和傳奇經歷就像一本巨著，其點滴過往值得紅樓愛好者窺察一番，好在京城留下不少雪芹足跡，尤以西郊香山一帶為多。
②香山腳下乃曹公晚年寓居地，其晚景只能從友人詩文中窺探一二，加上代代相傳的行跡傳說，僅勾勒出粗線條的生活圖景，其中包括雪芹小道。
③雪芹小道起點位于國家植物園北園內的曹雪芹紀念館。進入黃葉村茅草門，先入眼的是一方巨石，臥于小徑中央，啟功先生題寫的館名鐫刻其上。曹雪芹西山傳說里提到他家屋前曾有“門前古槐歪脖樹，小橋溪水野芹麻”之景。如今門前確有三株古槐，其東一株虬枝斜臥，歪脖之狀明顯。樹齡目測皆在百歲之上，據“先安宅后植槐”傳統，這所老宅的年歲起碼有兩三百年了。而唯獨下半句“小橋溪水野芹麻”之景已杳然無蹤，故存疑。
④出紀念館小門，道旁兩側精心豎立若干紅樓文化研究者的方碑，從戚蓼生、洪秋蕃，到王國維、胡適，再到俞平伯、周汝昌和張愛玲等等，好似給游客溫柔的提醒：不要對《紅樓夢》或曹雪芹妄加揣度，在你面前已有諸多名流皓首窮經投身其中。
⑤離開起點百米外有一口古井
．．，井口井架歷經剝蝕而完好，據說是三口古井中僅存的一口，也是距離紀念館院子最近的一口井。方圓百里空余這孤獨一宅，古井看起來儼然是它的專屬。走近井旁，俯身可見井水甚深，幾名頑童投石井中，久久方聞石子落水之音。
⑥向前過了澄明湖石橋，才算進入雪芹小道。因其不在游園主干道上，故人跡罕至，別有一番清幽滋味。上小土坡入松林，沿途能見清代碉樓和龍王廟，但路途較遠，是一種走法；下小坡沿水北行，能領略河墻煙柳的清雅景致，路程稍近，又是一種走法。據說曹雪芹在西山常為鄉民看病。小說中提到薛寶釵所服冷香丸的藥方，雖不乏文學筆法但藥理上看似無問題，可見曹雪芹行醫問診并非空穴來風。
⑦不知不覺，小徑匯入大路，視野漸次開闊，道旁不時出現幾座墓園
．．。香山一帶山水澄明，多被名士顯宦視為吉地，園內不乏梁啟超、孫傳芳、張紹增和王錫彤等人的墓園。荒寂幽閉的名墓，如今鮮有人踏足，雖各具特色，卻依然門庭冷落。至于曹公墓地，則又是一樁聚訟不已的懸案。據敦誠敦敏詩作與曹雪芹西山傳說，曹公安葬地應在香山腳下的地藏溝義地。除了紀念館里一張歷史舊照，地圖上已找不到這一名址，意欲尋訪也茫然不知所往，曹雪芹最終就這般悄然隱入歷史塵煙。
⑧很快地，人語車聲多了起來，打破了此前的靜穆，眼前是西山蘭若之冠的臥佛寺。文獻里
有提到，寺山前古樸挺拔的智光重朗牌樓正是小說里太虛幻境牌樓的原型
．．．．．．．．．，寺內佛殿兩廡的藏經
柜則是盛放十二釵冊子大櫥的原型
．．．．．．．．．．。待進入伽藍勝地一探究竟，佛殿東西配殿早已改成茶廳和文
創店，屋內悠哉怡然的光暈連一丁點昔日的影子都找不見了。周汝昌先生認為太虛幻境的原型
．．．．．．．來自朝陽門外東岳廟內的七十六司，同樣言之鑿鑿。麟慶《鴻雪因緣圖記》中記臥佛寺，題名“臥佛遇雨”，題圖筆下古柏夾道不見落雨反而一派逸興滿懷。流落在此的曹雪芹大概總缺少幾分麟
慶的閑情，他有時候真像陀思妥耶夫斯基，一生常困頓潦倒，而對文事矢志不移。陀氏小說疏于雕飾顯粗糙，曹公下筆則字字瀝血。
⑨轉過臥佛寺向西到了櫻桃溝，溝長不足八百米而景色奇崛。清人孫承澤告老隱居于此，依山架屋，自號退翁，遂稱此為退谷。退谷和曹雪芹最具關聯的是水盡頭的元寶石與石上柏。元寶石形如元寶，人們傳言乃小說補天遺石原型
．．．．．．。石上柏是元寶石斜上方一株從巨石縫中長出的側柏，遂被定為木石前盟的來源。兩景別有韻味，而一旦和《紅樓夢》扯上干系總有附會穿鑿之感。曹雪芹生平史料太過稀缺，生卒年月亦存諸爭議，這個人明明白白在歷史上出現過，查考其行蹤軌跡反倒像一縷煙霞捉摸不定，又似年久古
碑石刻漫漶不清。
⑩水盡頭迤北翻山嶺就是雪芹小道北段，如今很受徒步愛好者青睞，對穿越險境的熱情似乎高于對曹雪芹與《紅樓夢》的關注，對曹紅文化景觀的注目想必也寥寥。似乎又不覺惋惜了。待回到黃葉村，正逢第十三屆曹雪芹文化藝術節緊張籌備中，館前空地兩旁張燈結彩一派繁忙。曹雪芹就這樣在香山腳下走入了你我的生活節令，剎那間似乎使人了然曹雪芹西山傳說緣何也能進入國家非遺名錄，它和雪芹小道一同構筑起一個可知可感的曹紅文化有形空間，使行止成謎的曹雪芹，終由縹緲無形有了觸手可及的人間溫度。紀念館那幾間老屋看著還是不似雪芹住所，卻多了幾分明媚。
（選自《文匯筆會》，有刪改。）
8.分析第①段畫線句在全文中的作用。（3分）
9.分析作者在第⑤段和第⑦段寫與曹雪芹沒有直接關聯的“古井”和“墓園”的意圖。（4分）
10.這篇游記散文體現“形散神聚”的藝術特色，請從這一角度賞析。（4分）
11.小說家略薩說：“虛構作品的活動只是在有限的現實層面進行。”文中提到“太虛幻境的原型”“補天遺石的原型”“十二釵冊子大櫥的原型”，請任選其一，說說你對小說虛構與真實關系的理解。（5分）
（三）閱讀下面的作品，完成第12-14題。（8分）
淮上喜會梁州故人
（唐）韋應物
江漢曾為客，相逢每醉還。
浮云一別后，流水十年間。
歡笑情如舊，蕭疏鬢已斑。
何因不歸去，淮上有秋山。
臨江仙·夜登小閣，憶洛中舊游
（宋）陳與義
憶昔午橋橋上飲，坐中多是豪英。長溝流月去無聲。杏花疏影里，吹笛到天明。
二十余年如一夢，此身雖在堪驚。閑登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更。
