全新的女權(quán)主義理論和實(shí)踐(一)
女權(quán)主義(feminism)，或被譯作女性主義，然而，作者經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)，從女權(quán)主義到女性主義，不是一種譯法的差別，也不是譯者的偏向和喜好，而是從理論發(fā)展的表征。在這些不同的稱(chēng)謂里包含有女權(quán)主義發(fā)展的階段性遞進(jìn)的過(guò)程。女權(quán)主義從出現(xiàn)起就強(qiáng)調(diào)男女平等，但是由于歷史的原因，首先追求的爭(zhēng)取選舉權(quán)、工作權(quán)、生存權(quán)以及其他的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，在社會(huì)解放的進(jìn)程中，逐步獲得了成功。女權(quán)主義的目標(biāo)確立為爭(zhēng)取真正的人權(quán)，以及由此產(chǎn)生的真實(shí)存在權(quán)和發(fā)展權(quán)。雖然20世紀(jì)的女權(quán)主義發(fā)展有自己的特色,與19世紀(jì)的女性解放運(yùn)動(dòng)不同，表現(xiàn)在語(yǔ)境不同,理論任務(wù)和目標(biāo)不同,達(dá)成的社會(huì)效應(yīng)也不同，可是女性的權(quán)力仍然是得不到真正的保證的。尤其在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的建設(shè)中,女權(quán)主義的任務(wù)和目標(biāo)仍然是艱巨和持久的。
一
女權(quán)主義從一種社會(huì)思潮到哲學(xué)思想的發(fā)展,并非一朝一夕的，而是經(jīng)歷了理論和實(shí)踐斗爭(zhēng)發(fā)展的多個(gè)階段的。從當(dāng)代西方女權(quán)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展看來(lái)，朱莉婭·克里斯蒂娃把女權(quán)主義發(fā)展劃分為三個(gè)階段：第一階段“自由女權(quán)主義”階段，強(qiáng)調(diào)女性作為平等的參與者加入
既定社會(huì)秩序的權(quán)力，在“普遍化”的背景下考慮女性問(wèn)題；第二階段“差異女權(quán)主義”階段，強(qiáng)調(diào)女性?xún)?nèi)在固有的積極性，摒棄社會(huì)秩序，主張建立一種女性能夠擺脫男性影響而生存的社團(tuán)或群體；第三階段則是在后現(xiàn)代背景下形成的當(dāng)代女權(quán)主義理論，把“平等”與“差異”、“男／女”對(duì)立的二分法作為強(qiáng)制的形而上學(xué)范疇，女權(quán)主義的目標(biāo)必定致力于發(fā)展一個(gè)超越男女性別對(duì)立的社會(huì)。
第一階段或第一浪潮 女權(quán)主義興起和發(fā)展大約在19世紀(jì)到20世紀(jì)40年代； 女權(quán)運(yùn)動(dòng)與是反封建運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的，早在法國(guó)大革命時(shí)就開(kāi)始出現(xiàn)，到19世紀(jì)中葉規(guī)模壯大起來(lái)。這個(gè)階段主要與社會(huì)自由解放的革命運(yùn)動(dòng)一起，成為社會(huì)革命的重要部分和衡量社會(huì)解放的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。女性們追求與男性平等的政治權(quán)利，認(rèn)為作為人類(lèi)的一部分，男性與女性是平等的。到20世紀(jì)20年代，這一目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。在早期的女權(quán)主義在理論層面上的差異性研究中，主要是圍繞著自然性別（x）來(lái)展開(kāi)的。女權(quán)主義性別x的考察指出，性別是給與的或強(qiáng)加給女性的，描述了女性與男性在身體上的生理特征差別，具有啟蒙的作用。西蒙·波伏娃《第二性》；注重生理性別（x）差異，是指男女之間在生理上的特征表現(xiàn)出的自然性別，但是她破除了性別是天生的看法；波伏娃指出，所謂自然性別x，事實(shí)上并非是天然形成的，人們的性別區(qū)分不是與生俱來(lái)的，而是被給與的，被強(qiáng)加，尤其女性作
為低等的性別，和男性作為優(yōu)越的性別，是社會(huì)不平等的表現(xiàn)。在序言中，西蒙·波伏娃尖銳地指出，“女性是什么？有人說(shuō)：‘女性?xún)H不過(guò)是個(gè)子宮而已’”。但是談到某些女性，她指出，“在今日，女性的處境指示出，女性是和男性一樣是一個(gè)自由自主的個(gè)體，雖然在這個(gè)世界里男性還是盡量處處壓迫她們，推到比男性次要的地位，而且希望她們永遠(yuǎn)停留在附屬的地位，把她們的命運(yùn)限制在狹窄的范圍之內(nèi)。”
第二階段或第二浪潮 女權(quán)主義在20世紀(jì)60-70年代， 興起于美國(guó)，其基調(diào)是要消除兩性差別，它引發(fā)了女權(quán)主義的理論研究熱潮，更多的女性為爭(zhēng)取女性在文化、歷史、習(xí)俗上的更多自由而投身到這場(chǎng)斗爭(zhēng)中。注重社會(huì)性屬的考察，分析了性屬所造成的性格的差別，形成了各個(gè)方面的女權(quán)主義的理論創(chuàng)建；男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的差別；女權(quán)主義理論作為正式的學(xué)術(shù)研究，此間逐漸發(fā)展成為人文學(xué)科中一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。在這里《第二性》盡管發(fā)表較早(1949年)，但它對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮起到了巨大的推動(dòng)作用。波伏娃促使女性超越生理局限，更多地關(guān)注到政治、法律對(duì)女性自由的束縛。凱特?米利特的《性政治》（1969年），把“父權(quán)制”概念引入女權(quán)主義理論，并為它注入了新的含義，父權(quán)制不僅指男性作為權(quán)力中心統(tǒng)治女性，而且包括男性長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的統(tǒng)治。米利特將性別與政治直接且突出地聯(lián)系在一起，用“父權(quán)制的男性沙文主義”統(tǒng)治，把男性對(duì)女性的壓迫
視為人類(lèi)社會(huì)歷史統(tǒng)治的最基本最普遍最不合理的政治形式，激起女性與整個(gè)人類(lèi)聯(lián)合起來(lái)推翻父權(quán)制的統(tǒng)治。米利特將這種激進(jìn)的政治態(tài)度帶進(jìn)文學(xué)批評(píng)，以此反對(duì)當(dāng)時(shí)占絕對(duì)權(quán)威的新批評(píng)理論，成為女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的典范。
于是，人們開(kāi)始提出了性屬（gender）概念，即社會(huì)性別，或稱(chēng)其為歷史性別或文化性別。性屬理念是揭露性的批判，從中我們可以看到被社會(huì)不平等給與性別的印記，可以看到性別之間的主次劃分和優(yōu)越從屬的區(qū)別。在《性屬/社會(huì)性別機(jī)制》一文中，特利沙·德·勞力提指出，對(duì)于社會(huì)性別而言，“不僅僅是在每個(gè)詞、每一符號(hào)都指代一種物體、一件事情或是一個(gè)有生命的機(jī)體這種意義上的再表現(xiàn)。社會(huì)性別事實(shí)上是對(duì)一種關(guān)系，一種隸屬于一個(gè)階級(jí)、一個(gè)團(tuán)體、一種類(lèi)別的關(guān)系的再表現(xiàn)。……所以說(shuō)，社會(huì)性別并非指代一個(gè)個(gè)人而是指代一種關(guān)系， 一種社會(huì)關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)， 它為一個(gè)階級(jí)而指代一個(gè)個(gè)人。” 可說(shuō)是“與社會(huì)不平等機(jī)構(gòu)有機(jī)地連結(jié)在一起的”。他認(rèn)為，性別—社會(huì)性別體系既是一種社會(huì)文化建構(gòu)也是一種語(yǔ)言機(jī)制，一種指定個(gè)人在社會(huì)中的意義（身份、價(jià)值、聲望、在血族關(guān)系中的位置以及社會(huì)地位等等）的再表現(xiàn)體系。如果社會(huì)性別的再表現(xiàn)代表著不同含義的社會(huì)地位的話(huà)，那么某個(gè)人被表示成或自表為男或女也就意味著承認(rèn)了整個(gè)社會(huì)性別的意義體系。
發(fā)現(xiàn)女性被社會(huì)給與的卑下性別和社會(huì)性屬的理論，導(dǎo)致了自然性別論的破產(chǎn)。社會(huì)性別的再表現(xiàn)也就是社會(huì)性別的建構(gòu)，男性和女性之間的社會(huì)差異就顯露出來(lái)了。一方面可以看到男女之間橫亙著的不可逾越的鴻溝，同時(shí)表現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值觀賦予的女性氣質(zhì)與男性氣質(zhì)之間的截然不同。社會(huì)對(duì)女性的氣質(zhì)的規(guī)定打造了女性形象，從而也規(guī)定了女性的命運(yùn)和女性的生活狀況及家庭生活狀況。有的人看到，社會(huì)性別理論的貢獻(xiàn)在于性屬"gender"概念，人類(lèi)才意識(shí)到，有階級(jí)歷史以來(lái)任何人類(lèi)社會(huì)階段上都有社會(huì)性別。只是沒(méi)有作自覺(jué)的觀察和了解。在人類(lèi)認(rèn)識(shí)到了性屬存在和發(fā)展的過(guò)程中，人的身心被建構(gòu)成了一種歷史的和社會(huì)的性別——性屬。這些過(guò)程隨著時(shí)間推演而不斷改變。歷史學(xué)家斯科特在《社會(huì)性別：歷史分析的一個(gè)有效范疇》中對(duì)性屬/社會(huì)性別概括道，性屬/社會(huì)性別是組成以性別差異為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的一個(gè)成分，是區(qū)分權(quán)利關(guān)系的基本方式。在這里，他強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：第一，性屬/社會(huì)性別是社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)，不是由生理性別決定的；第二，性屬/社會(huì)性別是權(quán)力關(guān)系的一種存在方式。
第三階段或第三浪潮 女權(quán)主義發(fā)展在20世紀(jì)80－90年代，注重對(duì)作為人的女性權(quán)力和發(fā)展的普遍性的考察，超越男女性屬（gender）差別，注重關(guān)于女性更加重大的緊要問(wèn)題和解決方法，對(duì)出現(xiàn)的各種女權(quán)主義理論作一個(gè)綜合的考察；同時(shí),女權(quán)主義學(xué)術(shù)發(fā)展成為有
著眾多流派分支的理論體系（如下面展述）。各種女權(quán)主義流派，關(guān)于男性中心主義的起源和性質(zhì)，對(duì)于如何消除性屬差異的主張各不相同，甚至有所相左，但是斗爭(zhēng)目標(biāo)是共同的，那就是消滅不平等的男性中心主義的和對(duì)女性性別歧視主義造成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。為了取得斗爭(zhēng)成功，實(shí)現(xiàn)為之奮斗的政治目標(biāo)，女權(quán)主義成了一面旗幟，聚集齊了眾多有志之士投入和為之不懈努力。
20世紀(jì)形成了女權(quán)主義的發(fā)展的三次相對(duì)應(yīng)的理論波峰。然而，發(fā)展仍在繼續(xù)，近年來(lái)后現(xiàn)代女權(quán)主義和后女權(quán)主義等流派的出現(xiàn)改變了這一局面。后現(xiàn)代女權(quán)主義否定、質(zhì)疑先前所有的宏大理論體系、既定的概念和分類(lèi)，這使它區(qū)別于先前其他的女權(quán)主義流派，有的理論家才把它視為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的“第三次浪潮”。 后殖民主義與后現(xiàn)代主義相呼應(yīng)，針對(duì)不合理的社會(huì)根源父權(quán)制，男性統(tǒng)治與菲勒斯中心主義，與階級(jí)斗爭(zhēng)和種族平等一起，構(gòu)成了一個(gè)新的話(huà)語(yǔ)環(huán)境。但是這絕不只是一個(gè)政治行動(dòng)的理論，而是全球化過(guò)程中一個(gè)權(quán)力和反抗的新階段。在這里，不僅在社會(huì)文化的層面上女性在父權(quán)制下形成了一個(gè)受壓迫的群體解放出來(lái)，而且要?jiǎng)?chuàng)造一種全新的女性文化和女性話(huà)語(yǔ)，對(duì)女性和被壓迫的人們的解放，以及對(duì)人類(lèi)的危機(jī)的解決和人類(lèi)未來(lái)發(fā)展等等，產(chǎn)生重要的影響和改變。
女性在人類(lèi)歷史發(fā)展的新時(shí)代，通過(guò)女性文化創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn) “從邊緣回到中心的任務(wù)。” 新創(chuàng)的女性文化表現(xiàn)為多種形態(tài)，比如，女性創(chuàng)造力/生產(chǎn)力表現(xiàn)在“從家務(wù)勞動(dòng)到社會(huì)工作”；在爭(zhēng)取平等/自由/發(fā)展的時(shí)候,對(duì)整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)的作用;等等。縱觀這一進(jìn)程，女權(quán)主義哲學(xué)概括起來(lái),對(duì)各類(lèi)共同關(guān)注的理論問(wèn)題和對(duì)各種成功理論的應(yīng)用,主要表現(xiàn)為如下十大方面:：
1,女性境遇的考察, 女權(quán)主義發(fā)現(xiàn),女性在社會(huì)地下的地位和悲慘境遇,不是男性統(tǒng)治者所說(shuō)的那樣,不是天經(jīng)地義的。無(wú)論是女性的性別,或是女性的社會(huì)地位\身份和角色等,都是社會(huì)不平的的現(xiàn)實(shí)給與的.女性是被構(gòu)造的,沒(méi)有選擇的權(quán)力和能力;
2,女性存在的缺失, 在研究中,人們發(fā)現(xiàn),女性遍布存在于這個(gè)社會(huì)里,他們只是非存在的,是男性的附屬者和屈從者; 女性非存在的狀態(tài)是社會(huì)男性強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和不合理的歷史造成的，表現(xiàn)力人類(lèi)整體的存在的缺失。
3,女性權(quán)力的實(shí)踐: 經(jīng)濟(jì)權(quán)利,政治權(quán)利和法律權(quán)力等等.男女平等首先是權(quán)力的平等,男女平權(quán)意識(shí)和真正的權(quán)力平等都是很重要的.可是,到了今天，女性的權(quán)利被排斥和被踐踏，仍是不期而至和十分嚴(yán)重的；
4,女性安全的毫無(wú)保障，需要警示和社會(huì)做出保護(hù)措施; 在家庭或社會(huì)公共場(chǎng)所里,女性經(jīng)常受到男性的攻擊和騷擾; 男性中心單一性別統(tǒng)治，用強(qiáng)制性的和暴虐的方式對(duì)待女性和弱者，導(dǎo)致了女性的性恐怖主義災(zāi)難。
5,女性創(chuàng)造力遭受壓制和被無(wú)視, 女性是人類(lèi)文化創(chuàng)造的偉大力量,可是他們的創(chuàng)造性被忽視了；更有甚者，女性的創(chuàng)造力和創(chuàng)造物被男性所搶占豪奪成為他們自己所有的；女性創(chuàng)造力收到壓制和掠奪，是社會(huì)不合理的狀態(tài)所致。這是社會(huì)的損失,是全人類(lèi)的不幸;
6,女性自覺(jué)的自我意識(shí)和主體性確立 女性的解放與自由發(fā)展，不僅是社會(huì)的問(wèn)題，更是女性自身的問(wèn)題，需要自我覺(jué)醒和自覺(jué)發(fā)展。女性作為創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)主體，往往是不被承認(rèn)的，只有依靠女性自己自強(qiáng)不息地自我?jiàn)^斗和社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，才可能有成功的可能。
7,女性的人道主義公正 對(duì)女性遭受歧視的事實(shí)揭露, 同時(shí)女性承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的真正的公正、公平、自由和博愛(ài)的職責(zé)。包括對(duì)女性和對(duì)自然，對(duì)人類(lèi)文化和民族文化，對(duì)個(gè)體和對(duì)整體，都要以人道主義的公正來(lái)對(duì)待。
8,女性的組織建設(shè)重整是亟待實(shí)現(xiàn)的 以保護(hù)女性在任何時(shí)間和任何地點(diǎn),可是，在女性的權(quán)益受到傷害的時(shí)候，沒(méi)有一個(gè)可以討的公道的渠道，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)力量的支持；這可以說(shuō)，是社會(huì)組織與男性傷害者成了共謀者，甚至是姑息養(yǎng)奸，是對(duì)男性傷害女性的罪責(zé)變樣的支持；女性組織不僅是婦聯(lián)一家，法院公安和一切社會(huì)組織都應(yīng)該是女性保護(hù)的組織形式。
9,女性話(huà)語(yǔ)權(quán)力,話(huà)語(yǔ)主體和話(huà)語(yǔ)實(shí)踐; 由于男性話(huà)語(yǔ)和男性統(tǒng)治里面，不包括女性的權(quán)利，女性并不存在于其中，而且，男性話(huà)語(yǔ)和話(huà)語(yǔ)方式，充滿(mǎn)著戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的破壞性和強(qiáng)制性，女性必須為了自己的崛起和人類(lèi)的發(fā)展前景，創(chuàng)建女性的話(huà)語(yǔ)權(quán)力，成為女性話(huà)語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)的話(huà)語(yǔ)主體，以包容與和諧的方式建造嶄新的人道主義的世界。
10,女性發(fā)展的身份認(rèn)同和社會(huì)地位確立 女權(quán)主義者發(fā)現(xiàn)，女性并不住在這一個(gè)世界里,占領(lǐng)這世界王國(guó)的人是男性,如此大量的一個(gè)男性群體，不管其是否白色人種和擁有財(cái)富。這個(gè)世界的潛在的可信度,權(quán)威，安全和公正的報(bào)酬,對(duì)一個(gè)人的人之身份和能力的承認(rèn),是這樣一個(gè)世界，某些人的行為習(xí)慣正如其與生俱來(lái)的條件，由在他們之中的不同而定。而不是由這一個(gè)社會(huì)的人性基本情況來(lái)確定,但是身份地位的特權(quán),意向特權(quán),存在于其他事物之
中,也存在于性屬之中。所以女性的發(fā)展，是在自我認(rèn)同和社會(huì)身份認(rèn)同，從而在社會(huì)上獲得應(yīng)有的地位和在社會(huì)中立足。女性的解放、自由和發(fā)展，是女權(quán)主義發(fā)展的三部曲，歸結(jié)在女性的發(fā)展，創(chuàng)造女性的文化，從而對(duì)整個(gè)人類(lèi)走出危機(jī)境遇獲得廣闊的發(fā)展前景而做出貢獻(xiàn)。
二
在本書(shū)《女權(quán)主義哲學(xué)》里，編著者從兩個(gè)方面給與讀者關(guān)于女權(quán)主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)，閱讀它可獲得很多啟發(fā)和收益。本書(shū)第一部分是女權(quán)主義關(guān)注的重要問(wèn)題研究；第二部分也是本書(shū)的重要特點(diǎn)和可關(guān)注之處，在于對(duì)縱橫復(fù)雜的女權(quán)主義思潮不僅在于給了我們一個(gè)分析和批判的哲學(xué)思維，而且作了一個(gè)較系統(tǒng)的梳理，對(duì)20世紀(jì)80年代及其后出現(xiàn)的女權(quán)主義理論，按照相對(duì)區(qū)分的派別和傾向，把女權(quán)主義理論多元的價(jià)值批判和意義系統(tǒng)充分地反映出來(lái),也反映了其多視角的研究方向和多元的文化創(chuàng)造。在本書(shū)第二部分，對(duì)較集中的8種女權(quán)主義派別的代表人物以及他們的積極成果作了介紹。使中國(guó)讀者對(duì)西方女權(quán)主義發(fā)展的脈絡(luò)有了較完整的了解。其中有許多方面的理論見(jiàn)解對(duì)我們會(huì)有很好的引導(dǎo)、借鑒和啟發(fā)的意義。特別是不同的女權(quán)主義派別特有的研究方法，對(duì)于我們理論的探究和研究的發(fā)展也是有著非常重要的意義的。
