九曲棹歌求學問道的階段
九曲棹歌
武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。
欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。
一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。
虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。
二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容。
道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。
三曲君看架壑船，不知停棹幾何年。
桑田海水今如許，泡沫風燈敢自憐。
四曲東西兩石巖，巖花垂落碧?毿。
金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。
五曲山高云氣深，長時煙雨暗平林。
林間有客元人識，唉乃聲中萬古心。
六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關。
客來倚棹巖花落，猿鳥不驚春意閑。
七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。
卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。
八曲風煙勢欲開，鼓樓巖下水瀠洄。
莫言此地無佳景，自是游人不上來。
九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。
漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。
第一首
朱熹的《九曲棹歌》開頭是一首小引，交代作歌的原因。“武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲?！边@實際上是序詩，以便引出對武夷奇絕處的吟唱。
第二首
“一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙?！耙磺南庇懈叻迓柫?，那便是入九曲所見的第一峰——大王峰，也叫天柱峰。大王峰的左側有幔亭峰，在峭壁上刻有“幔亭”二字，而幔亭峰就是神話故事中武夷君宴請鄉人的所在，也就是“幔亭招宴”的所在地。傳說宴會的當天，虹橋架空，群仙駕臨，祥云繚繞，仙樂悠揚，輕歌曼舞，飛觴勸飲。鄉人頂禮膜拜之余，亦皆開懷暢飲。宴罷鄉人歸，風雨驟至，虹橋飛斷，神跡杳然。這一神話傳說，充滿奇詭神秘色彩。民間傳說自從虹橋飛斷之后神仙就不再光臨此地了。唐朝李商隱為此詠道：“只得流霞酒一杯，空中簫鼓幾時回。武夷洞里生毛竹，老盡曾孫更不來?！敝祆渌伒摹昂鐦蛞粩酂o消息，萬壑千巖鎖翠煙”，也正是此意。一曲風景名勝頗多。曲畔的水光石上，有摩崖石刻群可供鑒賞。石刻杰作中除明明理學家
李材的“修身為本”之外，還刻有明代抗倭名將戚繼光途經武夷時的題詞：“大丈夫既南靖島蠻，便當北平勁敵。黃冠布袍，再期游此”。
第三首
“二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容？道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重?！倍谟硕⒌氖乔桶瓮π?、明艷照人的玉女峰。玉女峰突兀拔空，峰頂花木參簇，整座山峰像束髻簪花的少女，巖壁縫痕似衣裙皺褶，飄飄欲仙，峰下碧波綺麗的“浴香潭”，傳說是玉女洗浴的地方。潭中一塊方形巨石，刻“印石”二字。峰左側有一巖叫妝鏡臺，刻有二丈多高的“鏡臺”二字。民間傳說玉女隔溪與一曲之畔的大王（大王峰的象征）苦戀，朱熹的二曲之歌即詠此。玉女峰和周圍的山水構成一幅仙境般的畫圖。宋朝的李綱有詩贊道：“風舞芳林鬢腳垂，朝云暮雨濕仙衣。不知當日緣何事，化石山頭更不歸?！迸c李綱同時代的道教名羽白玉蟾亦有詠玉女的詩歌：“插花臨水一奇峰，玉骨冰肌處女容。煙映霞衣春帶雨，云鬟霧鬢曉梳風。”作為道學先生，他們對男女相戀一般是避而不談的，所以他們的詩也寫得比較含蓄。提倡“天存理，滅人欲”的朱熹更擔心人們由此而引起有關巫山神女的風流聯想，因而調侃似地詠道：“道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重?！?/span>
第四首
“三曲君看架壑船，不知停棹幾何年？桑田海水今如許，泡沫風燈敢自憐?！边@是詠三曲小藏峰的架壑船。小藏峰又名仙船巖，在峻峭的巖壁隙洞間，有船形的木制古遺物，傳說那是仙人得道時化去后所遺下的木舟，舟中藏有遺骨，稱作“遺蛻”。宋朝陳夢庚《仙船》詩詠道：“此船何事駕巖限，不逐桴槎八月來。莫是飛仙無所用，乘風有路到蓬萊?！倍钤鐚鐦虬濉⒓苒执鞒龊侠硗茰y的，還是朱熹，他認為是“前世道阻未通，川壅未決時，蠻物所居”的遺物，經考證這些虹橋板、架壑船確實是古代南方少數民族的一種懸棺葬的遺跡。
第五首
“四曲東西兩石巖，巖花垂落碧監毿。金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭?！薄皟墒瘞r”指四曲中的大藏峰和仙釣臺。朱熹此處的詩意是：山花的花瓣還帶著朝露，一片清綠，有如羽毛的散亂披離。這是以山花帶露襯出山中黎明的時分。四曲大藏峰壁有金雞洞，傳說武夷金雞為世人司晨，可是誰也沒見過金雞，有的只是月下空山和臥龍潭。朱熹的四曲棹歌中的“水滿潭”之潭，即大藏峰下的臥龍潭。潭水深不可測，也是四曲的一處勝境?！霸聺M空山
水滿潭”寫出了黎明前雞鳴星稀，西天的月光下襯出的一片空山靜境。在臥龍潭巖壁上刻有“飛翠流霞”四字。
