關(guān)于自由的議論文800字作文
導語：在廣闊的藍天中飛翔，在湛藍的海洋中遨游，在無垠的草原中狂奔。這是大多數(shù)人所可渴望的。自由下面是的，希望對您有所幫助。
自由是一個古老的話題，每個時期人們對自由的理解有很大不同，其內(nèi)涵也發(fā)生著變化。
《人權(quán)宣言》中提到“自由即有權(quán)做一切無害于他人的任何事情。”也有人說是任性意義的自由。想說什么就說什么，想做什么就做什么，自由放任。但我認為這種對自由的認識太淺薄了，僅從字面意思去理解自由的內(nèi)涵。一個人的自由，是在不要侵害別人權(quán)利的前提下可以按照自己的意愿而不受他人的強迫和干預的行為，才是真自由。如果侵犯他人的權(quán)利，那便是不自由的。即一種相對自由，人類個體在外在的約束條件下(法律，道德等)自愿去做任何事情。
那人是自由的嗎?
薩特說，人是生而要受自由之苦。自由是選擇的自由，這種自由實質(zhì)上是一種不“自由”，因為人無法逃避選擇的宿命。人是具有社會性的動物，要在社會上生存，因而無可逃避地會去選擇，選擇該做什么，不該做什么。然而，現(xiàn)在的大多數(shù)人的選擇是不自由的，現(xiàn)在大多數(shù)人一生只做一件工作，真正地是一枚螺絲釘，人遠不自由，因為人總是忙于生存斗爭，被生活壓得喘不過氣來。常常是為了獲取生存所需的物質(zhì)而做出一些違心的選擇或是被迫選擇。這是被奴役的選擇。
現(xiàn)在很多人為了某一目的去選擇做一些事，比方說學習，中小學生學習是為了升學，為了能到更好的學校去學習深造，被老師催
促著學習；大學生學習，有些人是為了拿到畢業(yè)證、學位，為了將來有個好工作而學，有些人是為了自己能掌握更多的知識、豐富自己的內(nèi)涵而學習。都是選擇學習，但顯而易見，這也有自由與不自由之分。如果這種選擇是發(fā)自內(nèi)心的選擇，就可以說是自由了。如果是受到了外界的強制和干預，就是不自由了。這就是佛法所說的：“你自己求的，你想要的別人不愿干預。”
自由可以是個好東西，也可以是個壞東西，就看什么樣的人追求什么樣的自由了。自由既有為所欲為的權(quán)力又有不損害他人責任義務。自由的背后是自律，除了自律外自由還要承受他律，他律就是外在的道德和法律規(guī)那么的約束。因此為所欲為的權(quán)力只是自由的一局部，很多人一談到自由就誤解成為所欲為，那就以偏概全了；自律和他律是自由的另一局部，兩者合在一起才是完整自由。自由的概念就像一個太極，一面是為所欲是陽，一面是自律和他律是陰，陰陽結(jié)合，相互轉(zhuǎn)化和制約才是真正的自由。
什么叫自由?當學生們走出校門的那一刻便有自由；當牢犯放出監(jiān)獄的那一刻便是他們的自由；當雨后蚯蚓鉆出泥土透氣；當勞碌的人從工作中抽身而出時，他們便有了自由……然而，在我心中，國家自由即是我們的自由。
自由是一種狀態(tài)，亦是一種心境。
自由就像給自己插上一雙翅膀，在瀲滟的水方上翱翔，看遍山川水色，蔥蘢的綠色撩人眼簾，大口大口呼吸著戶外新鮮的氣息。假假設(shè)沒有翅膀，也許現(xiàn)在的我正埋頭于書前，搖頭晃腦的念的課文，無精打采，昏昏欲睡。也許這種自由并不能支撐多久，但是卻可以靜心養(yǎng)神。這是我想要的狀態(tài)。
對于我，談狀態(tài)恰恰剛好；假設(shè)談心境，還未到達吧。
自由也許就是不受任何的束縛，讓心情放松，享受身邊美好事物的一種存在狀態(tài)。在現(xiàn)代，大局部的自由只是因疲倦想放下身邊的包袱的行動，但由于種種原因，不得不放棄這種自由想法，不然那是不負責任的行為。相反，在古代社會，這種自由被絕大局部愛國志士所占，而那不叫私心，也不是逃避，是在當時動亂不安的封建統(tǒng)治下尋求一份寧靜、安逸。這樣的閑士也是為我所敬仰的。
陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”是千百年以來膾炙人口的名句。因為有了“心遠地自偏”的精神境界，才會有悠閑地在籬下采菊，抬頭見山的情境，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗!詩人陶淵明一生淡泊名利，不汲汲于功名利祿，選擇辭官，閑居于大自然中，遠離喧囂和塵世，沒有被官場的黑暗所污濁，確實有著曠達的胸襟。
當然，并不是說，只有生存于大自然才叫自由。其實，有的自由便是做自己喜歡的事。
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這是出自范仲淹的《岳陽樓記》，意思是在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂之后才快樂。用現(xiàn)在的話來說就是吃苦在前，享樂在后。足以表達范仲淹的愛國愛民，心系百姓。同時這兩句話閃耀著理想的光芒，跳動著民族的脈搏，孕育著共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的幼芽。
歷史上這樣的人太多了。茅盾先生身體力行了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。他對待“憂”與“樂”的態(tài)度，孰“先”孰“后”異常鮮明。孫中山、李大釗、毛澤東……他們的英名都將永遠刻在中華民族的史冊上，流芳千古，為后人稱頌。
而我們，作為祖國的花朵，更應該向他們學習，努力拼搏，為實現(xiàn)中華名族的偉大復興而奮斗，取得國家的自由。國家自由那么少年自由。
人的一切愿望，人性的解放也好。欲望的滿足也罷。無非是希望為所欲為，心想事成。凡次種種，可以用兩個字來概括，這就是——自由，人的困惑與痛苦自由與現(xiàn)實的反差。這一點，如果我們有了一些人升閱歷并愿意靜下來想一想應該就不會有異議的。
理想與現(xiàn)實的差距決定了人生的自由度到底有多大?在理論上當然也只能在理論上。我們往往愿意心平氣和地成認，生活不是完美無缺的。人生的自由度是有限的。可是，一旦扎進生活的海洋就會不知不覺地、毫無節(jié)制地膨脹。我們的這種理性認識也就不難發(fā)現(xiàn)。生活中，我們感到缺少的東西實在太多，
缺少時間。缺少金錢。缺少智慧。缺少快樂。
惟獨不缺少煩惱、生氣和痛苦的時機。如愿以償時歡呼雀躍。事與愿違時又垂頭喪氣。欲壑難填。人生不如意事常八九，郁郁寡歡便成了多數(shù)人的生存常態(tài)。看事蕓蕓眾生。有多少人在仰面感思蒼天饋贈的生命，又有多少人常常在臉上寫滿幸福呢?
由此看來，對自由度的夢想是思想上的一個誤差。也是人生的一個死結(jié)。這個結(jié)解不開。人生的痛便永無休止。解開這個結(jié)，我們的心就會變得富谷達、堅強、樂觀而熱情。人生便無戰(zhàn)不勝了。
絕對的自由帶來了絕對理想人生，這不僅僅是老子的舊夢。莊子的追求。更是世世代代人類的理想。只是，事實早已證明，這一條路根本就走不通。于是，老子及時把夢想的追求變?yōu)樯娴霓q證法。莊子那么依舊在執(zhí)迷不悟地自得其樂地執(zhí)著精神的逍遙。而他
們聰明的后代很快消除了那些不勞而獲的可笑念頭并堅決地用勞動和汗水逐步走向自由的生活目標。
我們現(xiàn)在仍然有兩種人容易在人生中迷失。他們都是對人生的自由度懷有很高期望值的人。其中之一是飄在半空中時常夢想自由降臨的人。之二那么四一味地沉漫在生命流年似水的悲嘆中疏忽了“此生”珍貴因而不能積極投身生活。盡情享受“此生”的人。
有缺憾的人生就像一次艱辛的遠行。但絕缺乏以使我們厭棄人生。因為在途中我們可以盡情享受沿途
的牧歌。江河上的清風、山間的明月。當然還有成功的喜悅和人生的幸福。而且走的越遠，看到的風景就會越好。在遠途中，暫時的和領(lǐng)先，都不值得過分在意。因為人生決勝的法寶乃是恒心和毅力。
