泥塑的由來與發(fā)展
中國2011第27屆亞洲國際集郵展覽，于2011年11月11日在江蘇省無錫市舉行，國家郵政發(fā)行《中國2011—第27屆亞洲國際集郵展覽》紀(jì)念郵票1套2枚，小型張1枚，分別為“扁方壺”、“阿福”和“漁莊秋霽圖”。扁方壺和阿福都是泥塑工藝品，其中“阿福”是無錫惠山泥人的著名作品，在無錫舉行集郵展覽，發(fā)行無錫特征的惠山泥人，使郵票更具有原產(chǎn)地的現(xiàn)實(shí)意義。
泥塑，也稱“彩塑”、“泥彩塑”，是中國民間傳統(tǒng)塑雕工藝品。隨著社會文化的發(fā)展，當(dāng)代泥塑有兩種形態(tài)，一種是供觀賞玩耍的小型泥塑，如案臺塑像和兒童玩具，以人物、走獸、飛禽、花果等為主；另一種是廟宇場所的大、中型泥塑，常為寺院宗教佛界造像。
中國泥塑歷史悠久，據(jù)我國出土文物證實(shí)，新石器時期就普遍存在，表現(xiàn)為河南新鄭裴李崗文化遺址出土有古陶井及泥豬、泥羊頭，浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬、陶羊，均約在六、七千年之前。兩漢墓葬中發(fā)現(xiàn)的眾多陶俑、陶獸、陶馬車、陶船，西安秦始皇陵兵馬俑等等陪葬品，則可以確切地認(rèn)定是當(dāng)時年代的產(chǎn)物。此外，更值得關(guān)注的是各地寺院還保存有許多歷代的泥塑造像，并且成為當(dāng)代的游旅觀光朝拜圣地。
探索與研究泥塑的由來，首先可以認(rèn)為：新石器時期出土的泥豬、泥羊，陶馬、車船，在特定的古代環(huán)境里，是一種圖騰文化現(xiàn)象。“圖騰”是“原始社會……最早的宗教信仰”。“原始人相信每個氏族都與
某種動物、植物或無生物有著親屬或其他特殊關(guān)系，此物即作為該氏族的圖騰——保護(hù)者和象征。圖騰往往為全族之忌物，動植物圖騰則禁殺、禁食；且舉行崇拜儀式，以促進(jìn)圖騰的蕃衍。”（《辭海》1979年版，第777頁）出土的泥豬、泥羊有著超生忌殺的寓意，長期湮沒和沉睡于華夏大地也就理所當(dāng)然。
其次是古代社會認(rèn)為：亡靈猶如人生在世，有同樣的物質(zhì)需求，在喪葬習(xí)俗中使用大量與現(xiàn)實(shí)生活相似的陪葬品。泥塑在殯葬方面，起著適應(yīng)、替代、變異和改革的積極作用，“以土塑人”、“以泥代物”，以陶俑替代活人陪葬，既滿足殯葬的傳統(tǒng)需求，也保存了各類生物的生命，是人類智慧的結(jié)晶，也是人類社會進(jìn)步的具體表現(xiàn)。
再次是用于祭祀、朝拜的寺院彩塑，也是中國泥塑存在與發(fā)展的重要緣由。寺院泥塑屬大型泥塑，有直接用粘土塑雕的，也有內(nèi)置架構(gòu)、外敷粘土的，多為佛教、道教、神話及民間崇拜名家造像，沿用發(fā)展至今，并且還在起著一定的觀賞、傳承和教化作用。
春秋戰(zhàn)國時期《戰(zhàn)國策·齊策三》有記述《蘇秦諫阻孟嘗君》的故事云：孟嘗君將入秦，止者千數(shù)而弗聽。蘇秦欲止之，孟嘗曰：“人事者，吾已盡知之矣，吾所未聞?wù)撸?dú)鬼事耳。”蘇秦曰：“臣之來也，固不敢言人事也，固且以鬼事見君。”孟嘗君見之。謂孟嘗君曰：“今者臣來，過于淄上，有土偶人與桃梗相與語。桃梗謂土偶人曰：‘子，西岸之土也，埏以為人，至歲八月，降雨下，淄水至，則汝殘矣。
’土偶曰：‘不然。吾西岸之土也，吾殘，則復(fù)西岸耳’。”其中桃梗與土偶對話，揭示了土偶之奉獻(xiàn)精神，也就成為泥塑得以存在和繁榮的思想基礎(chǔ)。
長期以來，我國泥塑制品在寺院彩塑領(lǐng)域產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。
據(jù)寺院彩塑資料，西漢末期，佛教傳入中國，彩塑佛像在繼承傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)上，吸取外來雕塑藝術(shù)精華，使中國造像藝術(shù)更具東方文化藝術(shù)神韻。南北朝時期，甘肅省麥積山和敦煌造像，是中國傳統(tǒng)造型和外來雕塑藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的典型代表。敦煌莫高窟彩塑保存有北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元代塑像3000余尊，其中圓塑像2000余尊，壁塑浮雕1000余尊，均屬泥塑彩繪，以捏、塑、貼、壓、削、刻等傳統(tǒng)技法成型，用點(diǎn)、染、刷、描、涂等方法施彩的泥塑精品。
唐代是中國彩塑造像鼎盛時期。畫家吳道子、周昉的彩塑造像，氣勢雄偉、形象健勁、面容飽滿、肌體豐腴，分別突出佛像的莊嚴(yán)與典雅、菩薩的親切與端詳、弟子的容忍與豁達(dá)、天王力士的勇猛與威嚴(yán)、供養(yǎng)者的虔誠與唯諾，描繪著佛國的理想境界。山西五臺縣佛光寺彩塑，形體寫實(shí)沉厚，栩栩如生。敦煌莫高窟以唐代塑像為最多，制作最為精美優(yōu)雅，姿態(tài)比例勻稱，面部豐腴，雙手纖巧，充分地顯示著佛像的溫柔與嫵媚，堪稱中華彩塑的瑰寶。
山西太原晉祠圣母殿，有宮女塑像40余尊，始建于宋代，明清時期維護(hù)彩繪。宮女塑像平均高度1.6米左右，形態(tài)各異，豐滿俊俏，臉形清秀圓潤，眉目傳神。河北薊縣獨(dú)樂寺內(nèi)的“十一面觀音泥塑”，塑
像高16米，是我國最大的泥塑佛像之一，觀音面露微笑，衣帶飄灑，自然生動。因其頭上還有十個小頭像，故稱十一面觀音。山東長清縣靈巖寺的40尊羅漢塑像，把喜怒哀樂的內(nèi)心世界展觀得淋漓盡致，塑像袒露的胸骨、鎖骨和青筋脈絡(luò)清晰可見。藝術(shù)大師劉海粟題有“靈巖名塑，天下第一，有血有肉，活靈活現(xiàn)”。山西大同華嚴(yán)寺內(nèi)有31尊菩薩塑像，面容豐滿，衣飾飄帶流暢自如。塑像全部賦色，面部和冠上貼金，雙手合掌，露齒含笑，上身微側(cè)，體態(tài)窈窕，肩披瓔珞，腰束長裙，色彩華麗，金碧輝煌，造型生動傳神，增加了菩薩華貴端莊與嫵媚秀麗的神采風(fēng)姿。
明清兩代的彩塑造像，由于佛教、道教和儒家三位合一，更為豐富多彩，出現(xiàn)許多刻意求精的宗教彩塑造像，形成中國古代彩塑發(fā)展的新高峰。
山西平遙縣雙林寺的2000余尊佛像彩塑，大多屬明代初期的作品，有圓雕、浮雕、壁塑和各種裝飾性雕塑，其中以千佛殿和菩薩殿的懸塑最為著名，數(shù)以千計(jì)，姿態(tài)各異，風(fēng)格獨(dú)特。江蘇蘇州紫金庵內(nèi)的18尊羅漢塑像，重彩描繪，色澤古樸明快，服飾塑造精致，遠(yuǎn)看疑似絲綢，近看才知彩塑。陜西藍(lán)田水陸庵壁塑《佛教故事》的500羅漢和“十神王”像，眾羅漢穿插于亭臺樓閣之中，場面宏大，內(nèi)容豐富，構(gòu)思精巧，塑工細(xì)致。
隨著宗教寺院大型佛像泥塑的普及應(yīng)用，小型玩具泥塑也蓬勃發(fā)展，并且有著許多傳奇故事。
在中國古代神話中：盤古開天辟地，創(chuàng)造宇宙，混沌天地，只有日月山川；人是伏羲和女媧氏兄妹相
婚而生。也有傳說人是女媧用黃泥塑捏出來的（《辭海》1979年版，第1096頁），是天地哺育的精靈。據(jù)說有一天，女媧來到黃河岸邊（今河南淮陽地方），在波光粼粼的河水中看到自己的身影，用岸邊河泥捏成泥人，放在地上，竟都成為活人，并在世上繁衍后代。當(dāng)?shù)厝顺绨菖畫z，稱她“人祖姑姑”，建筑“人祖廟”，仿制泥人，以示祭祀。
淮陽，曾稱“宛丘”、“淮寧”，是古“陳州”府治，是中國歷史傳說“三皇五帝”——伏羲氏建
都之地。淮陽有“太昊陵”，俗稱“人祖廟”。每年農(nóng)歷二月初二，都要舉行“人祖廟會”，廟會上叫賣一種“泥泥狗”泥塑。這種泥塑造型奇異，古色古香，稱是女媧留傳下來的。人類學(xué)家認(rèn)為“泥泥狗”造型與上古的圖騰崇拜有關(guān)，是流傳至今最古老的信仰制品，是中原早期文化的藝術(shù)結(jié)晶。
“泥泥狗”，又稱“陵狗”，是淮陽泥塑玩具的俗稱，當(dāng)?shù)卣f它是看守伏羲、女媧陵廟的“神狗”。淮陽泥塑用膠泥（黃土高原粘土）捏制而成，有孔可吹，聲音悠揚(yáng)遠(yuǎn)亮；造型古拙、怪誕，色彩沉穩(wěn)，以黑色墊底，再施五彩紋飾，多為奇禽異獸和人獸同體，如“人面猴”、“人面獸”、“猴頭燕”、“九頭鳥”和“多頭怪”等。其中“人面猴”又稱“人祖猴”，造型神圣、肅穆，充滿虛幻和超脫的神秘，散發(fā)著濃烈的鄉(xiāng)土芬芳，可見所謂原始圖騰的“人祖”、“神狗”，無論是“人面猴”還是“人祖猴”，客觀上存在著一些唯物主義的特征，體現(xiàn)著人類進(jìn)化的實(shí)質(zhì)。
北宋時東京盛行泥塑玩具，著名的有“磨喝樂”，在七月七日前后出售，平民百姓祈求“乞巧”，達(dá)官貴人
也競相供奉玩耍。“磨喝樂”是指一種塑捏的泥娃，也稱“泥孩”、“泥偶”，有一對的，也有五至七個為一組的，“小者二三寸，大者尺余，無絕大者”；以鄜州（今陜西省富縣）田氏創(chuàng)作的為最佳，姿態(tài)各異，名揚(yáng)天下。宋代詩人陸游在《老學(xué)庵筆記》中記述，“雖京師工效之，莫能及”。在《跋嵩山景迂集》中有詩云，鄜州泥偶“莫言無妙麗，土雛（指‘磨喝樂泥娃’）動金門”。還在詩后加注：“蓋鄜州善作土偶兒，精巧雖都下莫能及，宮禁及貴戚家，爭以高價取之”，可見當(dāng)時追捧之極。
有史料記載，宋代杭州也是捏塑泥孩盛行的地方，泥塑制作集中于“磚街巷”，產(chǎn)品多為泥娃。磚街巷由于盛產(chǎn)泥娃，后來改名為“孩兒巷”，沿用至今。杭州泥娃，當(dāng)時稱“摩睺羅”，據(jù)說，摩睺羅是佛祖釋迦牟尼在迦毗羅衛(wèi)國為王太子時親生的兒子，成年后隨父出家，修成正果，成為十八羅漢之一。農(nóng)歷七月初七，孩童們多穿半臂荷葉短袖衫，一手持摩睺羅童稚時的泥塑形象，一手持荷葉，上街游行嬉耍。現(xiàn)在的杭州孩兒巷，雖不再捏塑泥孩，但人們還依然留戀著手持“泥娃”玩耍游樂的美好記憶之中。
宋代之后，小型泥塑制品盛傳不衰，遍及全國各省，其中著名的是天津“泥人張”無錫惠山泥人和陜西風(fēng)翔、河北白溝、山東高密、河南浚縣、淮陽以及北京等泥塑產(chǎn)品。目前，與天津泥人張、無錫惠山泥人并行譽(yù)稱“中國三大泥人”的還有“浙江泥人”。
“泥人張”是指天津泥人張長林開創(chuàng)的泥人流派。張長林是捏塑世家，作品以寫實(shí)為特色，人物造型，
音容笑貌，色彩裝飾，強(qiáng)調(diào)神似。其子孫張兆榮、張景桔傳承祖業(yè)，為中國彩塑藝術(shù)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
張長林（1826—1906），字明山，祖籍浙江，清道光六年出生于天津民間泥塑人家。張明山愛好傳統(tǒng)藝術(shù)，對寺廟神像、碑文、石刻、楹聯(lián)及陶瓷器皿上的裝飾圖案和古籍中的繡像有深刻的研究與比較；他吸取眾家之長，融會貫通，運(yùn)用到泥塑創(chuàng)作中。張明山擅長塑造戲劇人物，經(jīng)常攜帶泥巴，深入劇場觀察演員動作和表情，抓住瞬間，即時成型。他塑捏的戲劇人物，比例勻稱得體，曾為當(dāng)時京劇名家譚鑫培、楊小樓、汪桂芬等塑捏戲裝肖像，展放于“同升號”菊壇，被人們譽(yù)為“泥壇
絕藝”。
長期的彩塑藝術(shù)生涯，形成張明山的泥塑風(fēng)格：人物形象真實(shí)生動，形體結(jié)構(gòu)寫實(shí)準(zhǔn)確，性格特征展示明朗。他塑造的古代仕女，生活氣息濃厚，造型健康、鮮活。在彩塑用色上，簡雅明快，將粉色和重色結(jié)合使用，以重色襯托粉色，使作品產(chǎn)生端莊厚重的藝術(shù)效果。他強(qiáng)調(diào)運(yùn)用固有色，以鮮麗而又和諧的色彩使作品產(chǎn)生“勝如真人，強(qiáng)于真人”的鮮活效果。
張明山中年成立“塑古齋”彩塑作坊，從事泥人的專門研究和創(chuàng)作，許多外國人慕名遠(yuǎn)道來天津，用重金購買他的作品，帶到國外，陳列在異國的博物館、美術(shù)館中，提高了張明山以及中國民間彩塑的國際知名度。
“泥人張”的第二代傳人是張玉亭。張玉亭（1863—1954），名兆榮，排行老五。10歲從父學(xué)藝，早期作品工整寫實(shí)，和父相似，中年以后逐漸形成個人風(fēng)格，在造型上強(qiáng)調(diào)總體效果，揉進(jìn)夸張手法，重點(diǎn)刻畫人物的社會與性格特征，給作品注入人的深刻內(nèi)蘊(yùn)。彩塑《老漁翁》，充分反映了一個生活在社會底層、飽經(jīng)風(fēng)霜的老人形象，臉部刻畫細(xì)膩，衣紋起伏概括，敷色樸素簡潔，人物形象生動傳神。張玉亭有許多取材于戲曲故事和神話傳說的泥塑作品，他為名伶孫菊仙、楊小樓、梅蘭芳創(chuàng)作的戲裝像，他的《花木蘭》，塑造了一個整裝待命的巾幗英雄，神形畢肖；他的《花襲人》身穿淺色花襖，披黑色坎肩，圍紅花腰裙，系刺繡飄帶，面目娟秀，體態(tài)俏麗，較好地體現(xiàn)了襲人的身份和性格。
張明山去世，“塑古齋”由張玉亭主持，出現(xiàn)了祖孫六人同坊創(chuàng)作的盛況。張氏父子泥塑得到社會各界的好評，藝術(shù)大師徐悲鴻在《對泥人感言》一文中寫道：“泥人張”彩塑“色雅而簡”，“比例之精確，骨骼之肯定，傳神之微妙，據(jù)我在北方所有美術(shù)品中，只有歷代帝王畫像宋太祖、太宗之像，可以擬之。……足以頡頏今日世界最大塑師。”
“泥人張”的第三、四代傳人有張景祜、張銘和張鉞等多人，在作品選題上更為廣泛，特別是反映現(xiàn)實(shí)生活的作品，風(fēng)格新穎，富有時代氣息。
“泥人張”的彩塑藝術(shù)經(jīng)過幾代人的努力，蒸蒸日上，創(chuàng)出了獨(dú)特的藝術(shù)特色。“泥人張”泥塑的影響遠(yuǎn)及
世界各地，在日本、法國、德國都有銷售，作品曾多次參加國際性展覽，其中張明山創(chuàng)作的編織女工生活彩塑，獲巴拿馬賽會一等金獎，在南洋各地展覽上，“泥人張”作品獲獎狀、獎牌多達(dá)20多次。
無錫惠山泥人，源于明，盛于清，至今己有400余年，是江南絢麗多姿的民間藝術(shù)之花。惠山泥人以市區(qū)龍山腳下最為正宗。數(shù)百年來，代代相傳泥塑作坊多達(dá)數(shù)百家。
惠山泥人興盛期，著名的彩塑藝人有王春林、丁阿金、周阿生等。王春林以捏塑泥孩聞名，據(jù)《清稗類鈔》記載，清乾隆皇帝弘歷南巡到無錫惠山，見王春林制作泥人，精致傳神，頗感興趣，龍心大悅，命他塑制泥孩數(shù)盤，裝飾錦片、金箔，帶回北京，存放在頤和園佛香閣，與內(nèi)宮嬪妃玩賞。遺憾的是清光緒年間，庚子之亂，被八國聯(lián)軍劫走。
無錫惠山泥人在制作工藝上有兩種類型，一為“粗貨”，二為“細(xì)貨”。粗貨以胖娃娃及變
形動物為主，形體豐滿，色彩鮮明，制作簡潔，是惠山泥人的重點(diǎn)，其中《大阿福》是這類產(chǎn)品的典型代表。《大阿福》是一種具有中國民族特色的兒童形象，造型概括洗練，臉部祥瑞可愛，裝飾味濃郁，頗具觀賞意趣。
《大阿福》有一個動人的故事。據(jù)說很久以前，無錫惠山腳下住著一對老夫婦，在太湖邊以張網(wǎng)捕魚為生，常為夜晚撒網(wǎng)，次晨拉網(wǎng)收漁。老夫婦生活平靜和美，但無子嗣，十分寂寞。一天夜晚，老倆
口夢中見有神仙飄然而至，欣喜地對他們說：“你們在太湖邊張網(wǎng)捕魚，已網(wǎng)住一個可愛小孩，快去把他打撈上來。”說畢，款款而去。次晨，老倆口將信將疑來到湖邊，果聞網(wǎng)中有喊叫之聲。老夫妻趕緊收網(wǎng)，只聞聲從沙球而來。掀開沙球，活潑小孩破球而出。他頭扎菱角小辮，身穿皂底白星滾邊彩衫，外罩蝙蝠花紋背心，下穿朱紅短褲，手捧著青色瑞獸，跳躍地來到倆老身邊，親切地喊著“爺爺!奶奶!”老倆口面如滿月，喜得合不攏嘴，拉著小孩回家，取名為“沙孩兒”。不久，沙孩兒長大成英俊、淳厚、可愛的胖小子。白天騎著瑞獸奔躍練武；夜晚依偎倆老，一家三口幸福美滿，盡享天倫之樂。隆冬季節(jié)的某一天，惠山出現(xiàn)一只怪獸，青面獠牙，體壯如牛，頭長猙獰雙角，張血盆大口，專吞小孩，鬧得人心惶惶，提心吊膽。由于怪獸常發(fā)“念、念”刺耳叫聲，人們稱它為“年”。“年”的擾亂，惠山腳下沉淪下來，沒有一點(diǎn)新春將臨的節(jié)日氣氛。可是沙孩兒毫不畏懼，決心要驅(qū)逐妖孽。新春前夜，沙孩兒騎著瑞獸，躍上星空，與“年”搏斗，征服了“年”。
在喜慶的春節(jié)里，家家戶戶為表感激之情，紛紛邀請沙孩兒前去做客去邪。沙孩兒應(yīng)接不暇。惠山藝人用智慧把沙孩兒捏成泥塑，送給家家戶戶，一表彰沙孩兒為民除害，二為用他避邪納福。從此，人們也把泥塑稱為“大阿福”。現(xiàn)在無錫泥人博物館里，還珍藏著清乾隆年間制作的《大阿福》彩塑。《大阿福》身穿五福衣衫，頭梳菱形發(fā)髻，面型飽滿，眉彎目秀，鼻直唇翹，雙耳垂肩，懷抱張口吐舌獅子，下垂雙臂，盤膝而坐，憨厚慈祥。說明只有降服邪惡，才能“福”到人間。
《大阿福》的特定形態(tài)，奠定了惠山泥人的基本風(fēng)格。惠山泥人中有許多反映人們美好意愿的泥塑作
品，如《蠶花貓》，是為保護(hù)蠶農(nóng)們飼養(yǎng)蠶寶寶不為老鼠所害而塑造的。
無錫惠山泥人名聞遐邇，2006年5月20日，已經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
“浙江泥人”是綻放在浙江東部四明山麓的泥人之花，她以夸張的造型、得體的裝飾、俊雅的色彩，與天津泥人和惠山泥人媲美。浙江泥人原產(chǎn)地嵊州，是中國當(dāng)代國家級泥塑工藝美術(shù)大師，原無錫泥人研究所所長楊家奎和他的侄子高級工藝美術(shù)師柳成蔭的故鄉(xiāng)。20世紀(jì)70年代，柳成蔭從無錫回到家鄉(xiāng)嵊縣，看到剡溪岸邊的“烏黑泥”細(xì)膩潔凈，砂子少，黏性好，可塑性極佳，很適宜泥塑造型，就帶領(lǐng)年輕人進(jìn)行泥塑生產(chǎn)的實(shí)踐與研究，其中有極具美術(shù)基礎(chǔ)和藝術(shù)修養(yǎng)的張立人、宓風(fēng)光和裘粵若，在柳成蔭的指導(dǎo)下，進(jìn)行烏黑泥的揉碾加工，增強(qiáng)泥土的黏性和韌性，或捏塑，或制石膏坯模，上色彩繪，逐步形成了嵊州泥人的制作產(chǎn)業(yè)。1988年9月14日經(jīng)嵊縣科委批準(zhǔn)由泥塑藝術(shù)家宓風(fēng)光創(chuàng)辦成立“浙江泥人宓研究所”，開拓嵊州泥塑的新領(lǐng)域，而匯于泥塑藝術(shù)永久的長河。
