暑期社會實踐
弘揚非遺文化，打造特色鄉集
我國作為一個擁有五千年不間斷文明史的古國，擁有十分豐 富的非物質文化遺產，這些活態的文化，不僅構成了中華民族深 厚的文化底蘊，也承載著中華民族文化淵源的基因。但隨著我國 現代化建設的加速和文化標準化、環境惡化、旅游業等因素的威 脅，尚有不計其數的文化遺產正處于瀕危狀態，它們猶如一個個 影子，隨時都可能消亡。
小峪口村成為非遺村鄉集已是第二個年頭，小峪口非遺鄉集 目前的發展如何？國家和政府的宣傳工作是否落實到位？政府 對其的幫扶措施是否起到了作用？小峪口非遺鄉集目前還存在 哪些困難？在經歷了前期的資料收集，實地參觀，于7月24日， 我們暑期社會實踐隊伍小分隊“回首長安古道，展望文化新風” 終于走進西安市長安區王莽街道小峪口村非遺鄉集，進行了我們 的實踐活動。
前期準備
前期準備工作主要是文獻研究以及調研部署。首先，我們通
過中國期刊網(CNKI).相關學術著作、網絡資源、視頻資源等 完成對有關陜西非物質文化遺產資料研究。其次，我們根據所了 解到的情況制作了相應的調查問卷，從而提高我們實踐調研的準 確度。
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II：物質文化遺產保護傳承。公共文化服務創新_萬小艷小遺傳承視野F群眾文化活動的開展Jj媚嫄
國外『物質文化遺產保護研究及啟示一申彥舒
國外IE物質文化遺產傳承發展的經驗與后示_鄭憩
互聯網經濟卜II：物質文化遺產的傳承一省略一展新研究_以林哲族魚皮畫技2：為例一張雅杰 淺談國外『物質文化遺產的保護模式.薛瑋
商洛作物質文化遺產開發與生.態文化旅游融合發展研夕JE欣欣
少數民族『物質文化遺產保護與傳承，目海燕
鄉村『:物質文化遺產q旅游業融合研究」刊缶
參考資料
| 針對非遺多集發展對小峪口村狀況改變的線下調查問卷 |
1、 | 您的年齡？ |
A、 D、 2、 A、 | 18歲以下 B、18-30歲 U 31-45歲 46-60歲 E、60歲以上 您的文化程度？ 初中及以下 B、高中或中專 C.大專 |
D、 3、 | 本科 E、碩士及以上 您的職業性質？ |
A. | 公務員 B、企業、?業單位 C.個體私營業主 |
D、 | 學生 E、自由職業 F,退休人員 G、其他 |
4、 | 您了解當地的幾個非物質文化遺產都有哪些嗎？ |
A, 5、 | 了解一點 B、了解 C、非常了解 您了解當地幾個非物質文化遺產分別是什么時候設立的嗎？ |
A、 | 了解一點 B、了解 C.非常了解 |
6、 | 您了解當地都有哪類的非物質文化遺產嗎？代表是？（多選） |
A, | 民間文學（ ）B, 民間音樂《 |
U E、 | 民間舞蹈（ ）D、傳統戲劇（ 曲藝（ ） F, 雜技競技（ |
G、 | 民間美術（ ）H、傳統手工技藝（ |
I、 | 傳統醫藥（ ）J、民俗（ ） |
7、 | 成立非遺鄉集前的主要經濟收入來源是什么？ |
A、 8、 | 工資收入 B、做生意所彳Il U 炒股、基金等證券交易收入D、Me 您看好非迪鄉集旅游的發展嗎？ |
A. | 非常看好 B,很值得開發 C、一般 D、不看好 |
9、 | 目前非遺多集的客源主要是哪個年監層次的？ |
A、 | 青年學生 B,中年顧客 C,老年Bl客 D、三者都有 |
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10.非遺鄉集每周的客流?在那個階段？
A、700人以內 B, 700人一1500人 C、1500人以上
11、您認為現在小峪口非遺村的發展存在那些問題？（多選）
A、 U E. | 與現代互聯網技術結合較少 B、宣傳力度不夠 參與性、體驗性產品蛟少 D、旅游目的地交通不便 旅游目的地基礎設施設備不完? F、其他 |
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12、您認為就本非遺村而言一些非物質文化遺產特別是制作工藝、曲藝流失的原因是什么？
（多選）
A 年輕人不愿意繼承 B市場前景不好 C政的保護工作不夠
D民眾保護意識不強 E其他（ ）
13、您覺得當前本村非物質文化遺產保護面臨的IR大問SgJS什么？（多選）
A 人們的意識不夠 B缺乏有效的保護機制 C外來文化和現代文化的沖突
D缺乏資金 E傳承人老齡 F缺乏有效的經營管理機制
14、您認為在學校或居民社區開展推廣本非遺村的非物質文化意遺產的活動有必要嗎？
A很有必要 B有一定必要 C沒有必要
15、您覺得成立非遺鄉集后對您家最大的改變是什么？（可以從經濟、認知等方面談）
調查問卷
中期調研
我們實踐小分隊一大早就集合出發，輾轉地鐵，公交與打車 軟件終于到達目的地，走進了這個充滿色彩的非遺村一一中國長 安非遺鄉集。以前的長安區王莽街道小峪口村很少被外界知曉， 它和多數鄉村一樣沉寂。直到和非遺擦出“愛的火花” O我們 參觀拜訪了村委會，與非遺傳承人進行交流。
通過交流，我們了解到非遺傳承人楊帆老師作為第五代傳承 人，他已經從事“泥叫叫”技藝30余年。他對傳統泥哨上色進 行了改進，讓簡單粗糙的泥哨更具有觀賞性。為做好傳承創新， 楊帆老師收集了各時代的哨子，研究它們的工藝造型和文化特點, 并深入發掘陜西歷史文化，尋求更有創意的靈感。楊帆老師認為， “泥叫叫”應有一種文化體系的傳承脈絡，不能純粹迎合當今社 會，而喪失傳統文化特點。“泥叫叫”的外形審美應該更加復古， 更具有傳統底蘊。應以藝術的角度回到古代，再用現代人的審美 方式在“泥叫叫”上表達出來。楊帆老師還與其父親一起整理了 經典秦腔故事《鋤美案》《五典坡》《游龜山》《拾玉鐲》中的 人物造型。他表示，自己鐘情于唐代仕女、漢俑的造型以及半坡 遺址中陶器的幾何紋樣。希望能將這些造型和元素運用到“泥叫 叫”設計中，推陳出新、革故鼎新，挖掘傳統藝術的更多價值， 賦予這項非物質文化遺產更多可能。
在與楊帆老師的一番交流后，我們對非遺產品有了更深入的 了解，接下來我們便深入到村子里，采訪了大多數村民。村民們
對我們非常熱情，也很愿意跟我們交流他們眼中的非遺。說到: 自從楊帆老師帶著非遺手工藝品來到我們村里工作之后啊，經常 舉辦各種各樣的活動，每次現場都人頭攢動，各位非遺代表性傳 承人都會向我們傳授剪紙、面塑、手工布藝刺繡，并為我們準備 了紅紙、剪刀、面團和布藝手工材料。我們圍坐在非遺傳承人身 邊,仔細聆聽他們講解各類手工藝品的制作步驟。活靈活現的“鼠 你有福”面塑、惟妙惟肖的剪紙畫、各具形態的布藝娃娃
實踐總結
通過調研實踐活動，我們團隊了解到，就小峪口村的非物質 文化保護工作中還存在著諸多障礙，大部分市民對小峪口村的了 解并不多，因此我們將在物質文化流失、傳承人的消亡、宣傳工 作缺乏以及經濟效益不明顯等一系列問題中繼續尋求解決辦法, 形成以政府、社會、公民三方共同發力的統一戰線，為保護非物 質文化遺產做出貢獻！
