柏拉圖的政治法律思想
摘要：柏拉圖的政治法律思想從理想國(guó)到法律篇，經(jīng)歷了一個(gè)從理想到務(wù)實(shí)，從人治到法治的轉(zhuǎn)變過程。這與他所處的時(shí)代和個(gè)人的經(jīng)歷是分不開的。柏拉圖見證了以雅典為代表的古希臘城邦逐漸衰落的過程，這促使他探求政體的改革，以挽救危在旦夕的城邦。柏拉圖的政治法律思想對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)重大。
關(guān)鍵詞：柏拉圖 正義 哲學(xué)王 法治
柏拉圖是古希臘對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的理想主義思想家之一。過度民主自由的暴民所導(dǎo)致其老師蘇格拉底的悲慘命運(yùn)，讓他看到了古希臘政治的衰變。從而造就了柏拉圖構(gòu)建理想國(guó)家的終身學(xué)術(shù)志向。他有過理想國(guó)家哲學(xué)王的最優(yōu)方案，也有過依法而治的次優(yōu)方案。現(xiàn)在就讓我們一起去看看柏拉圖的理想國(guó)家是如何構(gòu)建的，看看他是如何從追求人治而轉(zhuǎn)向追求法治的。本文就柏拉圖的政治法律思想做了一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。
一、背景資料
<一>柏拉圖的個(gè)人簡(jiǎn)介
柏拉圖（Plato，公元前427年－前347年），生育雅典名門貴族，他的母親是雅典立法者梭倫的后裔。柏拉圖原名阿里斯托勒斯（Aristokles），卻又何以改稱“柏拉圖”呢？溯其源，阿里斯托勒斯自幼身體強(qiáng)壯，胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語意為“寬闊”。后來，柏拉圖的名字被延用下來，流行至今。柏拉圖20歲時(shí)師從蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué)，成為蘇格拉底的忠實(shí)信徒，蘇格拉底被平民政府判處死刑后，柏拉圖逃離雅典。逃亡期間，柏拉圖游歷了地中海沿岸的很多地方。公元前387年，柏拉圖返回雅典，創(chuàng)辦了“阿卡德米學(xué)園”，專門從事著述與研究，構(gòu)建他的理想國(guó)。這個(gè)學(xué)園一直是古代歐洲的思想文化研究中心。
柏拉圖，是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖一生著述頗豐，其政治法律思想主要體現(xiàn)在《理想國(guó)》、《政治家篇》和《法律篇》三本書中。其中《理想國(guó)》又名《國(guó)家論》或《正義論》是柏拉圖早年關(guān)于理想國(guó)家構(gòu)建的最優(yōu)方案（人治）?！墩渭移泛汀斗善肥瞧渫砟暝诮?jīng)歷最優(yōu)方案的挫折，認(rèn)識(shí)到最優(yōu)方案下哲學(xué)王的人治的不現(xiàn)實(shí)性后所設(shè)計(jì)的次優(yōu)方案（法治）。
<二>社會(huì)環(huán)境
柏拉圖生活在伯羅奔尼撤戰(zhàn)后希臘城邦混戰(zhàn)時(shí)期。這時(shí)奴隸制有了顯著的發(fā)展，城邦間的戰(zhàn)爭(zhēng)成為補(bǔ)充奴隸的巨大來源。這時(shí)，希臘奴隸不僅數(shù)量多，而且奴隸的勞動(dòng)應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。由于奴隸勞動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)，公民日益脫離勞動(dòng)，輕視勞動(dòng)。同時(shí)由于社會(huì)的動(dòng)蕩，也進(jìn)一步促進(jìn)了農(nóng)民和手工業(yè)者的破產(chǎn)，無產(chǎn)公民的人數(shù)超過了稚典居民的一半，他們的生活也每況愈下，甚至面臨被變?yōu)榕`的威脅。約公元前387年，柏拉圖游說敘拉古君主未遂，反被到奴隸市場(chǎng)當(dāng)街叫賣，若非友人贖身，只怕就此淪為奴隸了。這種自由民地位的不穩(wěn)定性是促使其改造社會(huì)，希望建立有秩序社會(huì)的重要原因之一。
從柏拉圖20歲拜師蘇格拉底到蘇格拉底死期間，雅典發(fā)生了一些重大事件：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典失敗而告終；“三十僭主”推翻民主政制，但在八個(gè)月后又被群眾推翻；雅典恢復(fù)民主政治，但它又處死了蘇格拉底。對(duì)此柏拉圖在第七信札中這樣寫到：“我年輕時(shí)，總想一旦能獨(dú)立工作，就要投身政界。后來政局發(fā)生變動(dòng)，影響了我的計(jì)劃。那時(shí)民主政權(quán)為一般人所厭惡，革命發(fā)生了……當(dāng)時(shí)雅典局勢(shì)混亂，私人互相報(bào)復(fù)，到處械斗。當(dāng)時(shí)我對(duì)于政治，雄心勃勃，唯有大聲疾呼，推崇真正的哲學(xué)，使哲學(xué)家獲得政權(quán)，成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家，否則人類災(zāi)禍總是無法避免的。”
當(dāng)時(shí)雅典到處危機(jī)四伏，君主制、僭主政治、寡頭政治、民主制，分散而治，許多地方都會(huì)由于戰(zhàn)爭(zhēng)從一種制度轉(zhuǎn)為另一種制度。而后雅典城邦遭遇失敗，民主制出現(xiàn)危機(jī)，整個(gè)希臘城邦制度走向衰落。柏拉圖基于對(duì)當(dāng)時(shí)政治狀況的總結(jié)，把衰落的原因歸于過分的民主制度。希望正義作為拯救當(dāng)時(shí)社會(huì)的良藥。立足于柏拉圖創(chuàng)作《理想國(guó)》的當(dāng)世，柏拉圖的正義觀更多的表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)自由主義的一種回應(yīng)，一種反擊。
為了能夠讓社會(huì)重歸和平，人民重歸幸福，柏拉圖給予他的正義觀設(shè)計(jì)了哲學(xué)王統(tǒng)治的美好城邦。在年老好，他發(fā)現(xiàn)要找一個(gè)真正的哲人去做統(tǒng)治者，或者要求現(xiàn)有統(tǒng)治者成為哲學(xué)家都是不可能實(shí)現(xiàn)的。為此，他沒有放棄，他選擇了自己的次優(yōu)方案，依法而治。
二、哲學(xué)王統(tǒng)治下的正義之邦與他的政體論
<一>柏拉圖的正義觀
柏拉圖看來，正義是理想國(guó)構(gòu)建過程中根本的價(jià)值取向。正義和公正是理想國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。至于什么是正義？柏拉圖從正反兩個(gè)方面進(jìn)行了較為詳盡的論述。首先，他否認(rèn)“正義是強(qiáng)者的利益”這一說法。然后他將正義定義為“正義就是制作自己的事而不兼做別人的事。”
柏拉圖認(rèn)為，人的個(gè)人能力是有限的，總不能通過自給自足。人們之間需要相互協(xié)作，個(gè)自發(fā)非各自的特長(zhǎng)，各自專攻自己的事業(yè)。這樣就可以使我們獲得的東西量大質(zhì)優(yōu)。柏拉圖提出了兩種正義的觀點(diǎn)，一是城邦的正義，二是個(gè)人的正義。就一個(gè)城邦而言，一個(gè)城邦里的人們親如兄弟，但上天在鑄造每個(gè)人的時(shí)候給每個(gè)人加入了不同的質(zhì)料，結(jié)果導(dǎo)致他們?cè)谏鐣?huì)中的不同地位。治國(guó)者是上天用金質(zhì)材料制成的，衛(wèi)國(guó)者是上天用銀質(zhì)材料做成的，而生產(chǎn)者是上天用銅質(zhì)或鐵質(zhì)做成的。柏拉圖同時(shí)強(qiáng)調(diào)，這種等級(jí)制也并不是一成不變的，因?yàn)榻鸶敢彩怯锌赡苌y子，銀父同樣可能生金子。因此在確定誰為統(tǒng)治者的時(shí)候，重要的是弄清其靈魂深處所混合的是哪一種金屬。如果心靈里混入了廢銅爛鐵，他們應(yīng)被安置于農(nóng)民工人之間；如果天賦中有金有銀者，他就應(yīng)被提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去。分述了國(guó)家里的各個(gè)階級(jí)后，柏拉圖開始將他們組建起來，“全體公民無例外地 ，每個(gè)人天賦適合做什么，就應(yīng)派他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)”，正義是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。當(dāng)生產(chǎn)者、衛(wèi)國(guó)者和治國(guó)者“這三種人在國(guó)家里各做各的事而不相互干涉時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了”
城邦的正義是，各司其職，互不干涉。那么個(gè)人的正義呢？柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望。理性是人們獲得知識(shí)的能力，表現(xiàn)為知識(shí)和智慧；激
情是人發(fā)怒的能力，激情如果接受理性的支配，就表現(xiàn)為勇敢；而欲望是人們沖動(dòng)的要求，欲望如果接受理性的支配則表現(xiàn)為節(jié)制。人的這三個(gè)部分彼此友好和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。也就是說，如果理性支配激情和欲望時(shí)，這個(gè)人就表現(xiàn)為正義。
<二>哲學(xué)王統(tǒng)治下的理想國(guó)家
基于柏拉圖的正義觀，他認(rèn)為一個(gè)理想的國(guó)家，就應(yīng)該是一個(gè)“哲學(xué)王”統(tǒng)治的國(guó)家。應(yīng)該由具有智慧的哲學(xué)家做統(tǒng)治者，或者現(xiàn)有統(tǒng)治者成為哲學(xué)家。柏拉圖主張一切由理性來支配，充分發(fā)揮人的能動(dòng)性。柏拉圖設(shè)計(jì)出一個(gè)充滿理智的理想社會(huì):“一個(gè)安排得非常理想的國(guó)家，必須婦女兒童公有，全部教育公有。不論戰(zhàn)時(shí)、平時(shí)，各種事情男的女的一樣干。他們的統(tǒng)治者必須是那些文武雙全的最優(yōu)秀的人物。”
柏拉圖的理想國(guó)里不僅有統(tǒng)治者，而且把居民分為不同的等級(jí)，還有著特殊的管理制度。
從階級(jí)關(guān)系來看，理想國(guó)中的公民分為三個(gè)等級(jí)：治國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者和農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。前二者為的上層階級(jí)，后者農(nóng)民、工人和商人是下層階級(jí)。柏拉圖為了防止三個(gè)等級(jí)
的變異而編造了一個(gè)荒唐的故事：三個(gè)等級(jí)雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們時(shí)，在前兩個(gè)等級(jí)身上分別加入了黃金和白銀，而在農(nóng)民和其它技工身上只加入了銅和鐵，并以此決定了三個(gè)等級(jí)在國(guó)家中的社會(huì)地位。
在經(jīng)濟(jì)上，柏拉圖主張理想的社會(huì)必須實(shí)行“共產(chǎn)制”。柏拉圖認(rèn)為，一切社會(huì)的禍根是私有制和私有觀念的存在，它使人們的意見分歧，使統(tǒng)治者內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)，解決的辦法是在一、二等級(jí)內(nèi)實(shí)行“共產(chǎn)制，要他們把國(guó)家的利益看成是自己的利益，規(guī)定他們不得有私有財(cái)產(chǎn)，不得有私有金銀，不得有私自的住所和貯藏室，不得私家開伙，這樣就“既無私人之房屋，私人之妻子，則自無私人之快樂與痛苦，與夫一切私人之所欲得之物矣。凡一人所以為快樂者，眾人皆視為快樂一人所以為痛苦者，眾人皆以為痛苦。故對(duì)于一切事物之意見，人人相同，而各人之所為，有一公共之目的?！蹦菚r(shí)“彼等決不復(fù)有我的與非我的之謬見，使國(guó)家有分裂之害。”
在文化教育上，柏拉圖非常尊重知識(shí)，認(rèn)為只有掌握淵博知識(shí)的人才能治理好國(guó)家，為了培養(yǎng)出這樣的人才，他非常重視教育，出身治國(guó)者的嬰兒一生下來就集體撫養(yǎng)，直到擔(dān)任最高統(tǒng)治者，都要進(jìn)行嚴(yán)格系統(tǒng)地訓(xùn)練和培養(yǎng)，新的接班人培養(yǎng)出來之后，這些哲學(xué)家兼政治家的人才能辭職，最后進(jìn)入“樂土”。
