論國家思想
梁啟超
人群之初級也，有部民而無國民。由部民而進為國民，此文野所由分也。部民與國民之異安在？曰：群族而居，自成風俗者，謂之部民；有國家思想，能自布政治者，謂之國民。天下未有無國民而可以成國者也。
國家思想者何？一曰：對于一身而知有國家，二曰：對于朝廷而知有國家，三曰：對于外族而知有國家，四曰：對于世界而知有國家。
所謂對于一身而知有國家者何也？人之所以貴于他物者，以其能群耳。使以一身孑然孤立于大地，則飛不如禽，走不如獸，人類之翦滅亦既久矣。故自其內界言之，則太平之時，通功易事，分業相助，必非能以一身而備百工也；自其外界言之，則急難之際，群策群力，捍城御侮，尤非能以一身而保七尺也。于是乎國家起焉。國家之立，由于不得已也，即人人自知僅恃一身之不可，而別求我相團結、相補助、相捍救、相利益之道也。而欲使其團結永不散，補助永不虧，捍救永不誤，利益永不窮，則必人人焉知吾一身之上，更有大而要者存。
每發一慮，出一言，治一事，必常注意于其所謂一身以上者（此兼愛主義也。雖然，即謂之為我主義，亦無不可。蓋非利群，則不能利己，天下之公例也）。茍不爾，則團體終不可得成，而人道或幾乎息矣。此為國家思想之第一義。
所謂對于朝廷而知有國家者何也？國家如一公司，朝廷則公司之事務所，而握朝廷之權者，則事務所之總辦也。國家如一村市，朝廷則村市之會館，而握朝廷之權者，則會館之值理也。夫事務所為公司而立乎，抑公司為事務所而立乎？會館為村市而設乎，抑村市為會館而設乎？不待辨而知矣。兩者性質不同，而其大小輕重，自不可以相越，故法王路易第十四“朕即國家也”一語，至今以為大逆不道，歐美五尺童子，聞之莫不唾罵焉。以吾中國人之眼觀之，或以為無足怪乎？雖然，譬之有一公司之總辦，而曰“我即公司”，有一村市之值理，而曰“我即村市”，試思公司之股東，村市之居民，能受之否耶？夫國之不可以無朝廷，固也。故常推愛國之心以愛及朝廷，是亦愛人及屋、愛屋及烏之意云爾。若夫以烏為屋也，以屋為人也，以愛屋愛烏即愛人也，浸假愛烏而忘其屋，愛屋而忘其人也，欲不謂之病狂，不可得也。故有國家思想者，亦常愛朝廷，而愛朝廷者，未必皆有國家思想。朝廷由正式而成立者，則朝廷為國家之代表，愛朝廷即所以愛國家也。朝廷不以正式而成立者，則朝廷為國家之蟊賊，正朝廷乃所以愛國家也。此為國家思想之第二義。
所謂對于外族而知有國家者何也？國家者，對外之名詞也。使世界而僅有一國，則國家之名不能成立。故身與身相并而有我身，家與家相接而有我家，國與國相峙而有我國。人類自千萬年以前，分孳各地，各自發達，自言語風俗，以至思想法制，形質異，精神異，而有不得不自國其國者焉。循物競天擇之公例，則人與人不能不沖突，國與國不能不沖突，國家之名，立之以應他群者也。故真愛國者，雖有外國之神圣大哲，而必不愿服從于其主權之下，寧使全國之人流血粉身靡有孑遺，而必不肯以絲毫之權利讓于他族。蓋非是則其所以為國之具先亡也。譬之一家，雖復室如懸磬，亦未有愿他人入此室處者。知有我故，是故我存。此為國家思想第三義。
所謂對于世界而知有國家者何也？宗教家之論，動言天國，言大同，言一切眾生，所謂博愛主義，世界主義，抑豈不至德而深仁也哉，雖然，此等主義，其脫離理想界而入于現實界也，果可期乎？此其事或待至萬數千年后，吾不敢知，若今日將安取之？夫競爭者文明之母也，競爭一日停，則文明之進步立止。由一人之競爭而為一家，由一家而為一鄉族，由一鄉族而為一國，一國者，團體之最大圈，而競爭之最高潮也。若曰并國界而破之，無論其事之不可成，即成矣，而競爭絕，毋乃文明亦與之俱絕乎？況人之性非能終無競爭者也。然則大同以后，不轉瞬而必復以他事起競爭于天國中，而彼時則已返為部民之競爭，
而非復國民之競爭，是率天下而復歸于野蠻也。今世學者，非不知此主義之為美也，然以其為心界之美，而非歷史上之美，故定案以國家為最上之團體，而不以世界為最上之團體，蓋有由也。然則，言博愛者，殺其一身之私以愛一家可也，殺其一家之私以愛一鄉族可也，殺其一身一家一鄉族之私以愛一國可也。國也者，私愛之本位，而博愛之極點，不及焉者亦野蠻也，過焉者亦野蠻也。何也？其為部民而非國民，一也。此為國家思想第四義。
耗矣哀哉，吾中國人之無國家思想也！其下焉者，惟一身一家之榮瘁是問；其上焉者，則高談哲理以乖實用也；其不肖者且以他族為虎，而自為其倀；其賢者亦僅以堯、跖為主，而自為其狗也。以言乎第一義，則今日四萬萬人中，其眼光能及于一身以上者幾人？攘而往，熙而來，茍有可以謀目前錙銖之私利者，雖賣盡全國之同胞以圖之，所弗辭也。其所謂第一等人者，則獨善其身，鄉黨自好者流也，是即吾所謂逋群負而不償者也。夫獨善之與私惡，其所以自立者雖不同，要其足以召國家之衰亡一也。以言乎第二義，則吾中國相傳天經地義，曰忠曰孝，尚矣。雖然，言忠國則其義完，言忠君則其義偏。何也？忠孝二德，人格最要之件也，二者缺一，時曰非人。使忠而僅以施諸君也，則天下之為君主者，豈不絕其盡忠之路，生而抱不具人格之缺憾耶？則如今日美法等國之民，無君可忠者，
豈不永見屏于此德之外，而不復得列于人類耶？顧吾見夫為君主者，與為民主國之國民者，其應盡之忠德，更有甚焉者也。人非父母無自生，非國家無自存，孝于親，忠于國，皆報恩之大義，而非為一姓之家奴走狗者所能冒也。而吾中國人以“忠”之一字為主仆交涉之專名，何其亻真也?。ň斨?，更甚于民，何也？民之忠也，僅在報國之一義務耳。君之忠也，又兼有不負付托之義務，安在其忠德之可以已耶？夫孝者，子所對于父母的責任也，然為人父者，何嘗可以缺孝德？父不可不孝，而君顧可以不忠乎？僅言忠君者，吾見其不能自完其說也。）以言乎第三義，則吾國歷史彌天之大辱，而非復吾所忍言矣。計自漢末以迄今日，凡一千七百余年間，我中國全土，為他族所占領者三百五十八年，其黃河以北，乃至七百五十九年。今列其種族及時代為表如下：國名國祖種族都今地起興年代（西歷）滅亡年代（西歷）漢劉淵匈奴平陽山西平陽府三○四年三二九年成李雄巴氐成都四川成都府三○四年三四七年后趙石勒羯鄴直隸順德府三一八年三五一年燕慕容鮮卑鄴直隸順德府三三七年三七○年代拓跋猗盧鮮卑盛樂山西大同府三○九年三七六年秦符健氐長安陜西西安府三五一年三九四年后燕慕容垂鮮卑中山直隸定州三八三年四○八年后秦姚萇羌長安直隸定州三八四年四一七年西燕慕容沖鮮卑長子山西潞州府三八四年三九四年西秦乞伏乾歸鮮卑苑川甘肅鞏昌府三八五年四三一年后涼呂光氐姑臧甘肅涼州府三八六年四○三年南燕
慕容德鮮卑廣固山東青州府三九八年四一○年南涼禿發亻辱檀鮮卑廉川甘肅西寧府四○二年四一四年北涼沮渠蒙遜匈奴張掖甘肅甘州府四○二年四三九年大夏赫連勃勃匈奴統萬甘肅寧夏府四○七年四三一年后魏拓跋鮮卑平城山西大同府三八六年五六四年契丹五代時燕云十六州金完顏阿骨打女真汴河南開封府一一二六年一二三四年元成吉思汗蒙古北京直隸順天府一二七七年一三六七年嗚呼！以黃帝神明華胄所世襲之公產業，而為人纟而奪之者，屢見不一見，而所謂黃帝子孫者，迎壺漿若崩厥角，紆青紫臣妾驕人，其自嚙同類以為之盡力者，又不知幾何人也？陳白沙《崖山吊古詩》有云：“鐫功奇石張宏范，不是胡兒是漢兒?！编捣颍捣?！晉、宋以來之漢兒，其豐功偉烈與張宏范后先輝映者，何啻千百！白沙先生，無乃所見不廣乎？國家思想之銷亡，至是而極。一以言乎第四義，則中國儒者，動曰平天下治天下，其尤高尚者，如江都《繁露》之篇，橫渠《西銘》之作，視國家為眇小之一物，而不屑厝意。究其極也，所謂國家以上之一大團體，豈嘗因此等微妙之空言而有所補益？而國家則滋益衰矣。若是乎吾中國人之果無國家思想也。危乎痛哉！吾中國人之無國家思想，竟如是其甚也！
吾推其所以然之故，厥有二端：一曰知有天下而不知有國家，二曰知有一己而不知有國家。
其誤認國家為天下也，復有二因。第一由于地理者。歐洲地形，山河綺錯，華離破碎，其勢自趨于分立。中國地形，平原磅礴，厄塞交通，其勢自趨于統一。故自秦以后，二千余年，中間惟三國南北朝三百年間，稍為分裂，自余則皆四海一家。即偶有割據，亦不旋踵而合并也。環其外者，雖有無數蠻族，然其幅員，其戶口其文物，無一足及中國。若蔥嶺以外，雖有波斯、印度、希臘羅馬諸文明國，然彼此不相接，不相知。故中國之視其國如天下。非妄自尊大也，地理使然也。夫國也者，以對待而成。中國人國家思想發達，所以較難于歐洲者，勢也。第二由于學說者。戰國以前，地理之勢未合，群雄角立，而國家主義亦最盛。顧其敝也，爭地爭城，殺人盈野，涂炭之禍，未知所極。有道之士然憂之。矯枉過正，以救末流?？鬃幼鳌洞呵铩罚瑒掌茋?，歸于一王，以文至太平。孟子謂天下惡乎定，定于一。其余先秦諸子，如墨翟宋老聃關尹之流，雖其哲理各自不同，至言及政術，則莫不以統一諸國為第一要義。蓋救當時之敝，不得不如是也。人心之厭分爭已甚，遂有嬴政劉邦諸梟雄，接踵而起。前此書生之坐論，忽變為帝者之實行。中央集權之勢，遂以大定。帝者猶慮其未固也，乃更燔百家之言，錮方術之士，而務刺取前哲緒論之有利于己者，特表章之，以陶冶一世。于是國家主義遂絕。其絕也，未始不由孔墨諸哲消息其于間也。雖然，是固不可以為先哲咎。彼其時固當然。而扶東倒西，又人類之弱點
而不能避者也。佛以說法度眾生，而法執者即由法生惑焉。后人狃一統而忘愛國，又豈先圣之志也。且人與人相處，而不能無彼我之界者，天性然矣。國界既破，而鄉族界身家界反日益甚。是去十數之大國，而復生出百數千數無量數之小國，馴至四萬萬人為四萬萬國焉。此實吾中國二千年來之性狀也。惟不知有國也，故其視朝廷，不以為國民之代表，而以為天帝之代表。彼朝廷之屢易而不動其心也，非恝也，蒼天死而黃天立，白帝殺而赤帝來，于我下界凡民有何與也！稟受于地理者既若彼，薰習于學說者又若此，我國人之無國家思想也，又何怪焉，又何怪焉。
