人聽人愛的《梨花頌》
楊玉環（公元719年－公元756年）：號太真,唐玄宗寵妃。
楊玉環姿質豐艷，善歌舞，通音律，為唐代宮廷音樂家、舞蹈家。其音樂才華在歷代后妃中鮮見，被后世譽為中國古代四大美女之一。
楊玉環籍貫存在爭議，主要有五種說法：虢州閿鄉（今河南靈寶）[2-3] 、蒲州永樂（今山西永濟）說、弘農華陰（今陜西華陰）說、蜀州（今四川成都）、容州（今廣西容縣）說。她出生于宦門世家，父親楊玄琰曾擔任過蜀州司戶。
楊玉環先為唐玄宗兒子壽王李瑁王妃，受令出家后，又被公爹唐玄宗冊封為貴妃。天寶十五載（756年），安祿山發動叛亂，隨李隆基流亡蜀中，途經馬嵬驛，楊玉環于六月十四日，在馬嵬驛死于亂軍之中，香消玉殞。
《梨花頌》是梅派京劇《大唐貴妃》主題曲，楊乃林作曲，翁思再作詞，內容直接呼應《大唐貴妃》中唐明皇和楊貴妃的愛情主題，唱腔設計以京劇二黃調式為主調，加入了梅派唱腔特色，個人主唱與合唱相輔相成，委婉又大氣。
唐玄宗李隆基，也就是梨園始祖唐明皇，和他的妃子楊玉環（楊貴妃）之間的愛情故事。楊貴妃天生麗質，能歌善舞；唐明皇文治武功，還能演戲司鼓。楊玉環天生麗質，被玄宗冊封為貴妃，統領后宮。楊玉環初見唐玄宗時，衣道士服，號太真。遂納入后宮，冊封貴妃。楊貴妃色藝傾國，深受寵愛，楊家兄弟姐妹亦因其蔭，受封賜爵。因楊貴妃愛吃荔枝，玄宗敕各省貢荔枝，“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”（杜牧《過華清宮絕句》）。
楊玉環得玄宗賜浴，到長生殿乞巧盟誓，共誓君妃情篤、永世和諧。玄宗終日沉湎酒
色，“從此君王不早朝”（白居易《長恨歌》）。貴妃誕辰，歡宴驪宮，翠盤艷舞，贏得君王擂鼓助興。
可是，在安史之亂的背景下，這一對美好的姻緣被迫拆散。為了挽救大唐皇帝的命運，楊貴妃挺身而出，馬嵬坡上毅然就死，做了安史之亂的替罪羊。
后戰亂既平，移師回鑾，池苑依舊，物是人非，玄宗晝夜思念，廣求方士搜尋玉環魂魄，果得玉環于海上仙山與玉環夢中相會。
楊貴妃的一生如此短暫，哪怕曾經絢爛無比，到頭來還是難逃厄運。她一生只為三郎 ，可嘆三郎也是癡情之人。這天生麗質的人兒，如今留下的是長恨一曲千古迷 長恨一曲千古思......
楊玉環像
京劇唱段《梨花頌》（王甬平） 來自甬平傳播 00:00 03:25
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關于楊貴妃的詩歌
馬嵬，位于今陜西省興平市西13公里處。是唐時長安通往西南官道上的一個驛站，也是第一個驛站。這個普普通通的驛站，毫無特別之處，過去很少有人知道它。天寶十五年（公元756年），隨著震驚朝野的“馬嵬兵變”的發生和楊貴妃在這里被縊死。馬嵬便逐漸為人所
知，進而聞名遐邇，聲名遠揚，成了蜚聲中外的勝地。
一千二百多年來，不少文人學士、達官顯貴到馬嵬憑吊瞻觀，寫下了大量吟詠楊貴妃的詩作。據《馬嵬志》記載，歷史上曾有人匯編過此類作品，得詩五百余首，但沒能流傳下來。這不能不說是一件憾事。二十世紀八十年代末，張過，何冰先生編選的《馬嵬坡詩選》（華岳文藝出版社1988年4月第1版），收錄有唐、宗、元、明、清以及現當代二百余位詩人的作品四百多首，既可使讀者讀詩思史，又可作為資料，供研究參考，具有較高的價值。
關于楊貴妃的詩歌，離不開相互關聯的主題，一是馬嵬的風光和意義，二是楊貴妃之死及對她的評價。寫馬嵬和寫楊貴妃是緊密聯系在一起的。
在中國古代眾多嬪妃中，楊貴妃是一個奇特而復雜的人物。說她奇特，主要表現在三個方面：一是憑借自己的天生麗質，在后宮激烈地角逐中爭得了“三千寵愛在一身”專寵地位，一直到她生命的最后；二是她在封建最高層的勢力范圍內，由個人的殊榮發展到了家族的光寵，并形成了極為顯耀的權勢；三是她的人生命運離奇多變。說她復雜，一是指她曾使國人傾倒，后又傾國人；二是她沒有擅權弄柄，殺戮朝臣，顛覆社稷，但卻安榮顯貴，驕
奢淫逸，放縱家族為非作歹；三是在愛情上，她是被追求者，又是被犧牲者，令人羨慕，又讓人嘆悲。因此，楊貴妃被縊死馬嵬后，眾多吟詠的詩作中便出現了迥異的觀點，甚至針鋒相對的現象。
在眾多詩歌中，諸多文人學士對“馬嵬兵變”中楊貴妃的死寄予了高度的同情，為她的死“鳴不平。”我們看看下面幾首：
“馬嵬煙柳正依依，又見鑾駕幸蜀歸。泉下阿蠻應有語，這回更休怨楊妃。”唐詩人羅隱的這首《帝幸蜀》，從中和元年（公元881年）黃巢軍攻克長安，唐僖宗逃蜀之事，表達了對楊貴妃之死的態度。這首詩構思別致，表現手法奇妙。而表達之意非常明白，即諷刺批評了那些把安史亂由妄加在楊貴妃身上的觀點。清同治年間詩人趙長齡《馬嵬》一詩：“不信曲江信祿山，漁陽鼙鼓震秦關。禍端自是君王啟，傾國何須怨玉環。意亦如此。這首詩簡潔直淺，觀點鮮明。安史亂由，罪責當誰，讀者不難辨知。
李益是中唐一位杰出的詩人，他曾先后兩次途經馬嵬驛，懷古抒情，寫下了三首詩歌，其中一首《過馬嵬》寫道：漢將如云不直言，寇來翻罪綺羅恩。托君休洗蓮花血，留記千年妾淚痕。
其時，安祿山反跡已露，有識之士早已看出。可是滿朝文武，卻沒有一個須眉男子直言諫上，改變事態。兩京淪陷，君臣西逃時，竟把罪責加在了楊貴妃身上，顯然是不公正、不合理的。不由詩人不為楊貴妃鳴冤叫屈，“留記千年妾淚痕”，深沉之冤，不平之氣溢于言表，撲面而至。詩人在另一首《過馬嵬中》又寫道：”金甲銀笙盡已同，蒼茫羅袖隔風塵。濃香猶自隨鑾輅，恨魄無由離馬嵬，南內真人悲帳殿。東溟方士問蓬萊。唯留坡畔彎環月，時送殘輝入夜臺。”
長安收復，玄宗回京，一切依舊。唯有楊貴妃尸骨留在了馬嵬坡。她孤魂無依，遺恨滿腔。詩人表達的情感，極易引人共鳴。
晚唐大詩人李商隱詠寫的馬嵬詩可與李益引為同調。他的詩作鞭辟入里，揭示本質，把釀成“安史之亂”的責任完全歸到唐玄宗身上，廓清了許多迷霧。他的《馬嵬二首》之一云：“冀馬燕犀動地來，自埋紅粉自成灰。君王若道能傾國，玉輦何由過馬嵬?”這道詩首句概括了“安史之亂”初起時的情景，第二句從兩面落筆，持論確當，先說楊貴妃之死，是玄宗一手導致的；再言他西逃幸蜀，丟了皇位，也是咎由自取。這一切都是自作自受，最后指明責任全在唐玄宗本人。這首詩語意深邃，觀點辨證、洞察實質，是有關楊貴妃詩中一首難得的佳作。
古來很多人認為楊貴妃是“安史之亂”的罪魁禍首，罪在不赦。不少詩人也持這種“女人禍國”論，在這種觀點的詩中，影響最大的當推杜甫的《北征》詩云：”憶昔狼狽初，事與古先別。奸臣竟菹醢，同惡隨蕩析。不聞夏殷衰，中自誅褒妲。周漢獲再興，宣光果明哲。桓桓陳將軍，仗鉞奮忠烈。微爾人盡非，于今國猶活。凄涼大同殿，寂寞白獸闥。都人望翠華，佳氣向金闕。園陵固有神，掃灑數不缺。煌煌太宗業，樹立甚宏達。” 杜甫在詩中回顧了當年的兵變和兵變后歷史的發展；對“馬嵬兵變”做了簡單評價，維護唐玄宗之意顯而易見。在他看來，唐朝鴻運的中衰，責任不在“明皇”李隆基，而在于楊貴妃及其家族。顯然，杜甫是站在封建統治階級的立場上，以儒家思想來立論的。在此觀念中，圣明的天子永遠圣明、無由指責，連唐玄宗的狼狽逃蜀也是“與古先別”。
與杜甫持類似觀點的還有一些詩人。劉禹錫在他的《馬嵬行》中有“軍中誅戚族，天子舍妖姬”的詩句。”“戚族”“妖姬”專指楊國忠、機貴妃。從用詞的褒貶色彩上就明顯地表現出了作者的思想傾向。
明代詩人石川席在《馬嵬懷古》一詩中寫道：”玉貌紅顏稱太真，當時寄發寵恩新。胡兒向事先忘母，是使妖姬逼上賓。清代詩人李化楠的《楊貴妃墓》，表達的也是這樣的觀點。
詩云：”香肌紅顏貌如仙，一曲霓裳絕可憐。誰使君王西出走當時還賜洗兒錢。”這兩首詩著眼于楊貴妃的美貌及其荒淫腐化的生活，認為她是“以色禍國”，把“安史之亂”的禍由推在了楊貴妃身上。
在吟詠楊貴妃的諸多詩歌中，除了涇渭分明，截然相反的兩種態度外，還有一些詩人站在其他不同的角度闡述了自己的觀點。
清道光七年（公元1827年），林則徐路過馬嵬，作有《題太真墓》（八首），其第一首寫道：”六軍何事駐征驂，妾為君王死亦甘。拋得娥眉安將士，人間從此重生男。”林詩以楊貴妃的語氣，表達了甘愿犧牲自己保全唐玄宗、乃至整個唐王朝命運的可貴品質，把楊貴妃的死境界提到了一個新的高度。同時，尾句又暗含著對自己命運的無奈和對唐玄宗薄情寡義的譴責。感情沉郁，引人深思。
