探討文中的價值取向
——選必中第三單元《屈原列傳》《蘇武傳》教學設計
教學目標
引導學生借助《屈原列傳》《蘇武傳》兩篇史傳文文本，分析人物所處的時代、環境，品評人物形象，分析評價人物精神對當今時代的意義和價值。
教學重點
分析品評人物形象、精神。
教學難點
探討文中人物的價值取向。
學習過程
【布置課前任務】
一、《屈原列傳》《蘇武傳》兩篇史傳文內容都敘述了人物各自的生平經歷，回顧復習活動二中對人物經歷的概括內容，為探討其價值取向打好基礎。
二、拓展閱讀《李陵傳》《離騷》，以便對人物精神有更為深刻的了解。
三、回顧活動二中，結合文本主要事件對人物所處的社會環境、人物性格、精神的分析結果。
【課中教學環節】
一、導入
以兩位人物的對聯導入：
志潔行廉，愛國忠君真氣節;
辭微旨遠，經天緯地大詩篇。——屈原
赴匈奴，求和平，遭連累，只身一人北海中，忠肝義膽坐臥不忘漢天子，愚忠否？
思漢土，盼家園，憂故都，孤苦伶仃十九載，淡名泊利寧死不屈暴單于，氣節真！
——蘇武
二、課堂閱讀探究
1.你贊同屈原的選擇還是漁父的選擇？你贊同屈原抱石投江，還是贊同司馬遷忍辱負重，完成史記？（人物是否只有一種選擇，有沒有其它選擇的可能性？人物的選擇是否存在必然性？）
示例一：我贊同屈原的選擇。屈原的態度是：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”屈原最終對丑惡污濁的世界采取了一種決然自絕的態度。屈原代表的是當時儒家的主要思想，寧折勿彎，寧為玉碎不為瓦全。潔身自好，以天下為己任。
示例二：我贊同漁父的選擇。漁父的態度是：“圣人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？” 漁父采取的態度，不是消極的回避，也不是激烈的對抗，而是順應歷史自然發展的潮流，
以自然變化為法則，與世界同步。 不凝滯於物，而能與世推移。這就是所謂的識時務者為俊杰，道法自然，順天應人的道理。漁父代表的是道家的主要思想和處事生活方式。“無為而自。然也。”
示例三：我贊同屈原以死明志。如果他沒有跳汨羅江來以死明志，而是去“游諸侯”，這就無法體現屈原對君王的忠心，也將無法表現出他的愛國精神和剛正不阿的高尚品德。寧死不屈的英雄能流芳百世，而貪生怕死的小人卻會遺臭萬年。司馬遷遭受宮刑，忍辱負重著成《史記》，固然值得我們敬佩。可屈原的自投汨羅江，大有種“要留清白在人間”的態勢。這一跳，跳出了千百年來懷才不遇的悲哀，跳出了國破家亡的絕望，也跳出了后人對他的敬仰與熱愛。
示例四：我贊同司馬遷忍辱負重。君子于學，豈可謂篤志而不牽于眾好者矣。司馬遷因替李陵辯護而受腐刑，出獄后發憤著述，這在眾人唯唯諾諾的西漢，無疑是對他人目光的無畏相迎。司馬遷能忍受孤獨，忍受來自群體的不解與流言。成為這樣的人，意味著要選擇一條與孤獨為伴的漫漫長途。這種逆流而上的勇氣，是對自己信仰的堅持，更是對現代人承受他人的目光、不隨波逐流的勉勵。
2.展示交流探究成果：如何看待衛律主動投降，李陵被迫投降，蘇武拒不投降？
展示與點撥
人物 | 言 行 | 觀點 |
衛律主動投降 | 律前負漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號稱王，擁眾數萬，馬畜彌山，富貴如此！ | 衛律是兇殘、強橫、無恥的叛徒。 衛律崇拜權勢和金錢，鄙夷理想和信念，背叛漢朝，只為求得個人富貴，自私自利、氣節低廉。 |
李陵被迫投降 | 陵始降時，忽忽如狂，自痛負漢，加以老母系保宮。子卿不欲降，何以過陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數十家，安危不可知，子卿尚復誰為乎？ | 作為良知未泯、內心充滿矛盾與痛苦的降將，李陵認為忠誠于賢明之君才是常理，如今武帝糊涂昏庸，濫殺無辜，已無可忠之處。 |
蘇武拒不投降 | 復舉劍擬之，武不動；武不應；汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以女為見？ 武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也。子為父死，亡所恨 | 蘇武為國效命，忠貞不二，不卑不亢，光明磊落。他不懼威脅，不屑利誘，不齒投降，他拒絕李陵字字帶血、句句含淚、語語真誠的勸降，忍受孤獨，戰勝困難，夜半聽風嘯，明月伴他眠。他選擇高貴，選擇堅守，選擇傾聽內心的呼喚。他身上體現的是堅貞的氣節，是“顧恩義”的道德情操，是無愧的內心和屹立的人格。這是他永遠的信仰，堅不可摧！ 在各種人物的對比映襯下，我們看到了一個豐滿立體的蘇武，他有清醒的外交意識，待人接物不卑不亢，面對威逼利誘堅貞不二，長達十九年守節的堅韌不拔。蘇武的這些性格在那些或屈或降的人物的對比下，更加具有人格魅力，千古流芳！ |
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3.有人這樣質疑：如果把各國看作一個整體，屈原只是愛他的家鄉，這算是愛國嗎？家國情懷的實質是什么？
示例一：屈原愛楚國，蘇武愛漢朝同樣是愛國。古人主張：食君俸祿，忠君之事。屈原貴為楚國王族，又是三閭大夫，世受楚國王恩，理當為國效力，粉身碎骨，萬死不辭。這就是忠君，在封建王朝忠君幾乎是愛國的代名詞。如上文觀點，文天祥之時，南宋已是日薄西山，文狀元也知道南宋大勢已去，但仍毀家紓難，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”的激勵炎黃子孫愛國的詩句，自己也成了一座永久的豐碑。因此，雖然屈原熱愛楚國、蘇武忠于大漢有其當時時代、觀念的局限，但今天看來，他們激勵了一代又一代愛國志士前赴后繼，拋頭顱、灑熱血，自有其現實意義。
示例二：屈原愛楚國，蘇武忠于大漢同樣是家國情懷的體現。“家”是生命的接力，突破的是生命縱向的限度。“國”是生命的互助，突破的是生命橫向的限度，從古至今，從三過家門而不入的大禹、到匈奴未滅何以家為的霍去病；從石牌保衛戰的戰士，到抗日英雄楊靖宇，再到汶川地震中英勇犧牲的張米亞老師、邱光華機組。并進一步延伸到共產主義信仰。中華文化傳統自帶了“不獨親其親、不獨子其子”的家國情懷，自帶了“修身、齊家、治
國、平天下”、最終實現“天下大同”終極理想，共產主義信仰是家國情懷的自然進化，是天下大同的當代表達。
小結：“家國情懷”，是一個人對自己國家和人民所表現出來的深情大愛，是對國家富強、人民幸福所展現出來的理想追求，是對自己國家一種高度認同感和歸屬感、責任感和使命感。“修身、齊家、治國、平天下”。古往今來，這種高尚情懷極大地鼓舞士氣、凝聚力量、振奮精神，既利國利民又利人利己。
家國情懷，與其說是心靈感觸，毋寧說是生命自覺和家教傳承。無論是《禮記》里修身齊家治國平天下的人文理想，還是《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大任擔當，亦或是陸游“家祭無忘告乃翁”的忠誠執著。
家國情懷從來都不只是攝人心魄的文學書寫，更近乎你我內心之中的精神歸屬。那種與國家民族休戚與共的壯懷，那種以百姓之心為心、以天下為己任的使命感，就來自那個叫做“家”的人生開始的地方。
4.人物命運與國家關系探究交流記錄/人物對不同環境的不同選擇記錄
《屈原列傳》：
價值取向：擔當責任 信念氣節 以死報國 忠貞不二
《蘇武傳》：
價值取向：擔當責任 信念氣節 以死報國 忠貞不二
5. 屈原、蘇武精神的當代意義的討論
示例一：蘇武不僅是漢朝有愛國者，是那個時代的英雄，也是我們華夏民族不朽的豐碑。他的節操，他的不屈，他的忠貞，影響和激勵著無數炎黃子孫。我們的民族涌現出許多蘇武這樣的仁人志士，他們共同構筑了一座精神的長城，護衛我們民族的一片藍天：為自己的祖國奮斗。
示例二：屈原故事是悲慘的，但“屈原精神”永遠是偉大的。二十一世紀初，中華民族迎來了復興的重要時期。 在構建社會主義和諧社會，推進祖國和平統一大業的進程中，“屈原精神”無疑是一面不朽的旗幟。高擎“屈原精神”這面旗幟，就可以向崇洋媚外者開火，向隨波逐流者開火，向同流合污者開火，煥發愛國報國的熱忱，煥發剛正不阿的正氣，煥發求索創新的壯志。 只要中國人民目標明確，意志堅定，步調一致，不懈奮斗，中華民族的偉大復興是任何力量都阻擋不了的。
三、拓展閱讀，體會人物選擇
陵將其步卒五千出居延，至浚稽山，與單于相直，騎可三萬圍陵軍。陵搏戰攻之，千弩俱發，應弦而倒。虜還走上山，漢軍追擊，殺數千人。單于召八萬余騎攻陵。明日復戰，斬首三千余級。單于使其子將騎擊陵，陵軍步斗樹木間，復殺數千人，因發連弩射單于，單于下走。陵軍戰一日數十合，復殺虜二千余人。虜不利，欲去。會陵軍候管敢為校尉所辱，亡降匈奴，具言陵軍無后救，矢且盡。單于大喜，四面射，矢如雨下。漢軍南行，士尚三千余人，徒斬車輻而持之，軍吏持尺刀，抵山下，單于遮其后，乘隅下壘石，士卒多死，不得行。昏后，陵嘆曰：“吾不死，非壯士也。復得數十矢，足以脫矣。今無兵復戰，
各鳥獸散，猶有得脫歸報天子者。”夜半時，陵與韓延年俱上馬，壯士從者十余人。虜騎數千追之，韓延年戰死。陵曰：“無面目報陛下！”遂降。分散，脫至塞者四百余人。
