“什么召喚思”

“什么召喚思”

文章一開(kāi)始就顯出了海德格爾的追問(wèn)思路。

追問(wèn)何謂思跟那召喚思的東西密不可分。這里召喚思的

東西（das，was Denken heisst）不要理解為實(shí)指對(duì)象物，接

著往下看就會(huì)明白。

追問(wèn)召喚思的東西，也即有待思慮的東西。

我們是理性生物，我們能夠思想，但我們卻沒(méi)能思想。

原因是我們沒(méi)有并通達(dá)那召喚思的東西。

第四、五、六段（參照孫周興譯本P135-136）可以說(shuō)簡(jiǎn)

潔地展示了文章追問(wèn)思的整個(gè)過(guò)程。

看看海德格爾用的這些詞

能夠（vermögen）―喜歡（mögen）―傾向

（die Zuneigung 好感、喜歡）―允諾（der Zuspruch）―守

持（Halten）、守護(hù)（Hüten）、保持（behlaten）―記憶（die

Gedächtnis，思Denken之聚集）―思念（An-denken）―

允諾（der Zuspruch）―喜歡（mögen）

我們會(huì)有一疑問(wèn)，就是海德格爾這篇文章是講何謂思或

者思何以來(lái)，那海德格爾現(xiàn)在是在思嗎？這種追問(wèn)可跟我們

現(xiàn)在熟悉的所謂科學(xué)邏輯的方式大不一樣！？通過(guò)這些詞形

可否體察海德格爾到底是怎樣來(lái)追問(wèn)思的，很明顯這里展現(xiàn)

了追問(wèn)思的環(huán)形結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言顯隱即索引。

學(xué)習(xí)思想意味著去關(guān)注有待思慮的東西。可思慮之物從

自身而來(lái)給予我們思想。

那最可思慮之東西怎么顯示呢？

我們尚未思想

以下列舉了種種不會(huì)思的跡象

這篇文章1952年5月在巴伐利亞廣播電臺(tái)做的演講。

當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)完結(jié)不久，戰(zhàn)爭(zhēng)把一切東西都?xì)Я耍麄€(gè)歐洲處于

廢墟之中，人們“無(wú)家可歸”。在這樣一個(gè)時(shí)代，在德國(guó)的

鄰國(guó)有一哲學(xué)家薩特打出了新人道主義（存在主義）的旗幟，

提出“存在先于本質(zhì)”，要求人們承擔(dān)自己責(zé)任，行動(dòng)起來(lái)。

所以人們會(huì)說(shuō)，現(xiàn)在“缺少的是行動(dòng)而決不是思想”。

海德格爾則說(shuō)，在我們這個(gè)激發(fā)思的時(shí)代，人們恰恰行

動(dòng)過(guò)多而思之甚少。

人們喜歡變換論調(diào)，會(huì)說(shuō)現(xiàn)在某某外國(guó)哲學(xué)家在德國(guó)講

新人道主義，人人都對(duì)哲學(xué)感興―趣（Inter-es），這種思

想是在哲學(xué)里的。怎么能說(shuō)不會(huì)思呢？

海德格爾分析了興趣（das Inter-es）的詞形詞義，前

綴“inter”有“進(jìn)入”、“在

••••••中”等之義，

后面“es”在拉丁語(yǔ)中表示“存在”。所以德語(yǔ)興趣的意思

即：處于事物之下或之中，置身于某個(gè)事物中心并且寓于這

個(gè)事物。對(duì)“興趣”來(lái)說(shuō)最重要的是某個(gè)“有趣的東西”，

人們?cè)谝獾氖鞘欠裼腥?/span>（德語(yǔ)das Interes 也有利益的意思），

因此人們會(huì)“見(jiàn)異思遷”。海德格爾說(shuō)，人們說(shuō)對(duì)某事物感

興趣時(shí)，就把該事物拋入了漠然無(wú)殊和索然乏味的境地之中

了。

那成年累月地專研偉大思想家們的論文和著作（比如你

在細(xì)致閱讀柏拉圖的對(duì)話），能保證我們?cè)谒紗幔课覀內(nèi)糇?/span>

以為像這樣就是思的話，我們真掉進(jìn)了假象（“做哲學(xué)”）而

不自知。

最可思慮的東西顯示自身，我們不會(huì)思。我們不會(huì)思或

尚未思并不僅僅是對(duì)時(shí)下思想狀態(tài)的輕蔑判斷。更重要的是

在于，可思慮的東西從自身而來(lái)給予我們思想，而我們尚未

思想，是因?yàn)榭伤紤]的東西并不依賴于我們朝向它、表象它，

以一種人的方式并不能加以彌補(bǔ)（區(qū)別于以往主體哲學(xué)里所

謂的通過(guò)主體的主觀能動(dòng)性把握客體）。

可思慮的東西本身久已從人那里扭身而去。那這扭身而

去是在何時(shí)以何種方式發(fā)生的呢？

這樣問(wèn)很容易誤認(rèn)為扭身而去是在先前某個(gè)歷史學(xué)時(shí)

間發(fā)生的、現(xiàn)在的某個(gè)歷史時(shí)刻，是一個(gè)歷史事件。決不是

這樣的，扭身而去（Abwendung、轉(zhuǎn)身背離）是在朝向

（Zuwendung，轉(zhuǎn)身面向）范圍里發(fā)生的。

這里停下：這“朝向”是人朝向給予我們思的東西嗎？

如果這樣理解即是我們一朝向召喚思的東西，它就扭身而去。

這也是我開(kāi)始的讀解。但細(xì)想是有問(wèn)題的，因?yàn)檎賳舅嫉臇|

西扭身而去，那如何理解這“扭身而去的召喚”？

所以這“朝向”、“轉(zhuǎn)身面向”【翻譯時(shí)就應(yīng)該注意最好

區(qū)別下，前面海氏談到可思慮的東西不依賴人們“朝向”

（zuwenden）也是用的這個(gè)詞，容易搞混】是指召喚思的東

西“轉(zhuǎn)身面向”，也惟在“轉(zhuǎn)身面向”已經(jīng)出現(xiàn)的地方在能

扭身而去（轉(zhuǎn)身背離），這樣“扭身而去”才能成為“召喚”，

才能“已經(jīng)”向人的本質(zhì)允諾，托付給人思。

我們跟隨海德格爾追問(wèn)思之召喚，一步一步陷入一種緊

迫被逼問(wèn)之中。我初讀時(shí)，那貫穿文章的“我們”都可向單

數(shù)人稱索引詞（代詞）“我”置換，哲學(xué)若是思的學(xué)問(wèn)，那

你會(huì)思嗎？到底怎么才能思？你可有幸聆聽(tīng)思之召喚？你

等待••••••

海德格爾到此（P140）回顧前面召喚思的過(guò)程，是空洞

斷言嗎？是在試圖去思嗎？在這個(gè)技術(shù)時(shí)代，你必須面對(duì)科

學(xué)審問(wèn)。那些說(shuō)法與科學(xué)還有一點(diǎn)關(guān)系嗎？

海德格爾說(shuō)這種追問(wèn)要成為思，就必須與科學(xué)毫不相干，

我們要守住助跑所必需的距離，借以才能成功地跳躍（Sprung）

和入思。

科學(xué)與思

我們隱約記得在《阿那克西曼德之箴言》中，海德格爾

提到關(guān)于翻譯阿那克西曼德箴言的困難，橫亙?cè)谖覀兠媲暗?/span>

鴻溝，不僅僅是時(shí)間距離，更是關(guān)涉到運(yùn)思之實(shí)事，在箴言

中達(dá)乎語(yǔ)言（希臘語(yǔ)/德語(yǔ)）的東西。跳躍更是意味著試圖對(duì)

后者的跨越（空間）。

在這里跳躍意味著不同空間層面的轉(zhuǎn)換，躍入另一境地。

即科學(xué)不思想。

科學(xué)方法與思的方法區(qū)別：邏輯推論和入思

科學(xué)與思相區(qū)別的兩種思路：尺度計(jì)算和讓自行去蔽中

自行顯露的描述指示

思應(yīng)合、指示在自行遮蔽中顯現(xiàn)而昭示自己的東西，指

引通向那個(gè)召喚人去思的東西的道路。

召喚思的東西轉(zhuǎn)向扭身而去，在此隱匿。

自行隱匿是扣留即是本有，所以更本質(zhì)性關(guān)涉于人，比

一切現(xiàn)實(shí)之物更具當(dāng)下性，我們的本質(zhì)被占有。

自行隱匿并沒(méi)有消失仍在場(chǎng)以其方式抽吸（召喚）我們，

引我們指向自行隱匿者

人的本質(zhì)乃是被引向吸引我們的自行隱匿者，即被吸引

中，人的本質(zhì)被烙印。

人的本質(zhì)在于指引，人是指號(hào)。

我們是被傳召者――“被抽吸或召喚向”――

“自行隱匿者召喚思的東西”

問(wèn)中，海德格爾并沒(méi)有告訴我們思是什么（實(shí)體對(duì)象化理解），

思或許是轉(zhuǎn)向而扭身而去本身這回事，向我們展示了召喚思

的過(guò)程。

召喚思意即把我們召喚入思，思考“思”這行為本身，

“思”怎么可能的，而不是思“什么”，在于敞開(kāi)“思”本

身的存在顯隱運(yùn)作。

參考文獻(xiàn)：

[1]海德格爾《什么叫思想》《演講與論文集》海德格爾

著孫周興譯生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店

[2]海德格爾《什么召喚思》《海德格爾選集》下海德格

爾著劉小楓譯生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店

[3]萌萌《“人是無(wú)意指的指號(hào)”――讀海德格爾《什么

召喚思？》《萌萌文集》萌萌著張志揚(yáng)編上海譯文出版社