海德格爾“技術(shù)之思”的現(xiàn)代價(jià)值

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海德格爾“技術(shù)之思”的現(xiàn)代價(jià)值

作者：魏兆和

來源：《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2010年第11期

【摘要】存在主義主要?jiǎng)?chuàng)始人之一的馬丁·海德格爾,其思想在30年代前后發(fā)生了轉(zhuǎn)向,將

注意力轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的西方現(xiàn)代科技發(fā)展之中,從而引發(fā)他對(duì)“技術(shù)問題”的追問和對(duì)“人類中心論”的

反思和批判,這種思辨對(duì)當(dāng)時(shí)西方世界以及科技日新月異的今天都有重大啟示。

【關(guān)鍵詞】海德格爾 技術(shù)之思 影響

從神學(xué)的桎梏到技術(shù)的枷鎖

在文藝復(fù)興之后,中世紀(jì)黑暗的基督教主宰人的時(shí)期終結(jié)了,大批人本主義者大力倡導(dǎo)人自

身的解放和自由。在以人類理性沖破神學(xué)的藩籬的旗幟帶動(dòng)之下,經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和技術(shù)工具得到了

飛速發(fā)展與創(chuàng)新。在一定意義上鞏固了古希臘時(shí)期興起的朦朧的人類中心意向。隨著技術(shù)的發(fā)

展,人類改造自然的能力逐漸增強(qiáng)、征服自然的能力不斷提高,人類自身的優(yōu)越感也越來越強(qiáng),技

術(shù)似乎成了人前進(jìn)的第一主宰。海德格爾所處的正是技術(shù)高度發(fā)展、財(cái)富大大增長的時(shí)代。但

技術(shù)的日益發(fā)展無法掩蓋資本主義制度所固有的那些弊病,許多新的矛盾又顯現(xiàn)出來。技術(shù)的

地位被大大提高,以致人必須服從技術(shù)發(fā)展的需要才能在社會(huì)上立足:人們往往從小開始就不得

不接受一門技能的訓(xùn)練而排除了多方發(fā)展的可能。這樣就使得人在擺脫神學(xué)的桎梏之后不久又

陷入了以“人類中心論”為導(dǎo)向的、人自己制造出來的困境之中。資本主義社會(huì)中的個(gè)人面對(duì)這

些情況感到束手無策,他們對(duì)社會(huì)有一種離異之感,也感到個(gè)人不能把握自己的命運(yùn),于是形成了

巨大的精神危機(jī)。①資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子不能夠也不愿意從社會(huì)制度方面去尋找根源,他們中

的一部分人只能消極地抒發(fā)面臨危機(jī)的情緒,而海德格爾的哲學(xué)正好迎合了這種情緒。

海德格爾的技術(shù)之思內(nèi)容

從哲學(xué)到技術(shù)之思。早在1907年海德格爾在弗萊堡上中學(xué)的時(shí)候,他就愛上了哲學(xué)。那時(shí),

一位老師介紹他讀布倫塔諾的《論亞里士多德關(guān)于存在的多種意義》,這是一本討論本體論問

題的書。在當(dāng)時(shí)的西方哲學(xué)家看來,天地間一切東西,不論是實(shí)在的還是概念的,是現(xiàn)實(shí)的還是潛

在的等等都可以稱為存在。②而早在亞里士多德時(shí),就把對(duì)“存在之所以為存在”這個(gè)問題的研究

當(dāng)作是“第一哲學(xué)”。既然存在囊括了天地間的一切事物,那么通過研究“第一哲學(xué)”,就應(yīng)當(dāng)可以

啟人生之奧秘,窮宇宙之究竟。帶著這些疑問他讀完了這本書,可是令他失望的是通過布倫塔諾

的介紹,他了解到亞里士多德只是以范疇的形式對(duì)各種不同的存在作了歸類、比較和整理。年

輕的海德格爾認(rèn)為這些論述并不能滿足對(duì)“存在之所以為存在”這個(gè)問題的解答。對(duì)這些問題的

思考和見解已使他初步涉足了哲學(xué)。也是基于對(duì)存在問題的不斷思考和追問,奠定了他前期重

要的哲學(xué)成果。這就是后來刊于胡賽爾主編的《現(xiàn)象學(xué)年鑒》上的《存在與時(shí)間》一書。這部