《資本論》的存在論思想及其對唯物主義的四大貢獻

《資本論》的存在論思想及其對

唯物主義的四大貢獻

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魯品越

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摘 要:

《資本論》有兩條思想主線：由“物質生產勞動”及

其創造的“勞動價值”的演化與發展是《資本論》的科學主線，

在其背后是深層的價值主線，它是關于人的存在狀態和對人的解放

的價值追求。這個深層“存在論”主線對唯物主義世界觀作出了劃

時代的偉大貢獻：第一，馬克思的存在論使唯物主義從信仰主義的

直觀唯物主義，轉變為建立在實踐論證基礎上的科學的唯物主義。

第二，馬克思的存在論使唯物主義從認為世界是“事物集合體”的

形而上學唯物主義，轉變為認為世界是“過程的集合體”的辯證唯

物主義。第三，馬克思的存在論使唯物主義從自然領域進入歷史領

域，從單純的自然唯物主義生成歷史唯物主義。第四，馬克思的存

在論使主體追求價值實現的過程與客觀物質過程獲得統一，從而使

共產主義成為人類追求美好價值實現的“實踐的唯物主義”。實踐

的唯物主義是通過將唯物主義付諸實踐而改造世界的唯物主義，而

不是通過抽象直觀得到的空洞抽象、坐而論道的“理論的唯物主

義”。

關鍵詞:

兩種生產 實踐的唯物主義 科學的唯物主義 價值

與真理的統一

?本文為上海市哲學社會科學基金項目“中國知識體系建構研究”（批準號2019WHB004）

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??魯品越（1949～），安徽蕪湖人，上海財經大學資深教授、博士生導師，復旦大學中國研

??

究院資深研究員，上海市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特聘研究員，研

究方向為《資本論》思想、唯物史觀、深層生成論。

的研究成果。

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?新時代馬克思主義論叢 2019年第2期 總第2期

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中，第一次提出“全部人類歷

史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。而《資本論》不僅揭示了

①

資本邏輯的歷史規律，而且揭示了資本支配下的人類存在狀態。正是通過

將哲學的聚光燈投入到“人的存在”，馬克思開創了哲學的新時代，對唯

物主義的歷史發展做出了劃時代的歷史貢獻。只有理解了這些歷史性貢

獻，才能從根本上理解馬克思主義的真諦。

一 馬克思存在論思想與《資本論》的

兩大主線

正如孫正聿先生所說，“破解‘存在’的秘密，是一切哲學思想的聚焦

點。”這是因為一切哲學都是關于世界存在什么和如何存在的探究，整個哲

②

學史從某種程度上可以說是對“存在”的理解史，對“存在”的不同解讀于

是成為各種哲學思想的分水嶺。而馬克思提出了迄今為止，人類思想史上獨

一無二的“人的存在”的思想，這種獨特性表現在以下兩個方面。

第一，馬克思的“存在”是哲學史上第一個作為社會歷史維度中的“存

在”。在馬克思之前，從古希臘巴門尼德的“存在”、柏拉圖的“理念世界”

的存在，康德的自在之物，黑格爾的“絕對精神”，英國與法國唯物主義的

物質存在，直到貝克萊的“存在就是被感知”，都是指本體論和認識論中的

“存在”。而馬克思、恩格斯關于“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命

“人的存在”首先是本體論和認識論意義上的存在，因為人是自然界的一部

的個人的存在”的論斷，第一次把“存在”范疇引入歷史觀領域。當然，

③

分。但它是人類歷史中的存在，也就有了價值論的含義。這種包含價值論的

作為歷史范疇的“存在”概念，是人類學術史上的首創。從此之后，整個西

方哲學的重心開始逐漸從傳統的本體論和認識論領域向人類生活領域轉移，

從本體論、認識論向價值論轉移。19世紀末叔本華、尼采哲學的突起，20

①

②

③

孫正聿：《現實的歷史：〈資本論〉的存在論》，《中國社會科學》2010年第2期。

《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012，第146頁。

《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012，第146頁。

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《資本論》的存在論思想及其對唯物主義的四大貢獻

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世紀現象學和“存在主義”思潮，都是這種轉移的表現。

然而馬克思之后，上述各類西方哲學流派提出的“存在”，只是從個

人主義角度，而不是從社會歷史角度理解的“存在”。尼采哲學強調的是

個人意志，而作為存在主義前驅的胡塞爾的現象學，認為存在就是個人的

意識過程，其本質就是它構造對象的能力。因此“存在”就是用這種能力

構造對象的過程：“其一，它可以將散亂的感覺材料綜合為統一的對象客

體；……第二，我們的意識還會將它自己構造起來的對象設定為是在它自

身之外存在著的。……它們一同構成意識的‘意向本質’”。海德格爾則

①

認為“存在是對存在者自身的揭示”，因而比“存在者”更根本。這些

②

哲學的缺點在于沒有回答更根本的問題：作為個體存在的“意識”本身及

其內容是從何而來的？因此他們的“存在”歸根到底，還是無本之木，無

源之水，最后必然陷入對于“意識”本身來源的神秘主義。對此海德格爾

有清晰的認識：“因為馬克思在體會到異化的時候深入到歷史的本質性的

一度中去了，所以馬克思主義關于歷史的觀點比其余的歷史學優越。但因

為胡塞爾沒有，據我看來薩特也沒有在存在中認識到歷史事物的本質性，

所以現象學沒有、存在主義也沒有達到這樣的一度中，在此一度中才有可

能有資格和馬克思主義交談。”將“人的存在”放在人類歷史進程中來理

③

解，是馬克思的存在論哲學在人類哲學思想史上的獨特性所在。

第二，馬克思的“存在”是社會關系中從事現實生產活動的人的存

在，是“實踐存在”。正因為馬克思講的人的“存在”是個社會歷史范疇，

因此，個人的存在就不是原子式的個體的存在，而是社會關系中進行現實

的物質生產活動的現實存在，也即“實踐存在”。馬克思、恩格斯在說

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”

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之后，立刻進

①

②

③

④

倪梁康：《胡塞爾和海德格爾的存在問題》，《哲學研究》1999年第6期，后收錄于宋繼

杰主編《Being與西方哲學傳統》，河北大學出版社，2002，第964頁。

倪梁康：《胡塞爾和海德格爾的存在問題》，《哲學研究》1999年第6期，后收錄于宋繼

〔德〕海德格爾：《關于人道主義的書信》，《海德格爾選集》（上），孫周興選編，上海三

杰主編《Being與西方哲學傳統》，河北大學出版社，2002，第964、971頁。

《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012，第146頁。

聯書店，1996，第383頁。

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