[哲學(xué)][德]海德格爾《筑·居·思》

海德格爾書系

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筑·居·思 [1]

編者按：此文原載海德格爾《演講與論文集》，中譯文原載孫周興選編的

《海德格爾選集》，這里刊出的是譯者為中文版《演講與論文集》新近校訂的

的修訂譯稿，感謝譯者惠寄。

在本文中，我們?cè)噲D對(duì)棲居和筑造作出思考。我們這種關(guān)于筑造的思考

并不自以為要發(fā)明建筑觀念，甚或給建筑活動(dòng)制定規(guī)則。我們這種思想嘗試

根本不是從建筑藝術(shù)和技術(shù)方面來描述筑造的，而是要把筑造納入一切存在

之物所屬的那個(gè)領(lǐng)域中，以此來追蹤筑造。

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一

看起來，我們似乎只有通過筑造才能獲得棲居。筑造以棲居為目標(biāo)。可是，并非所有

的建筑物都是居所。橋梁和候機(jī)室，體育場(chǎng)和發(fā)電廠，是建筑物，但并不是居所；火車站

和高速公路，水壩和商場(chǎng)，是建筑物，但并不是居所。不過，上述建筑物依然處于我們的

棲居的領(lǐng)域當(dāng)中。這個(gè)領(lǐng)域超出了這些建筑物，而又不限于居所。卡車司機(jī)以高速公路為

家，但那里并沒有他的住宿地；女工以紡織廠為家，但那里并沒有她的居所；總工程師以

發(fā)電廠為家，但他并不住在那里。上述建筑物為人提供住處。人靠它們而居住；但如果棲

居意味著我們占用某個(gè)住宿地的話，那么，人就并不居住在這些建筑物中。當(dāng)然，在今天

的住房困難條件下，占用某個(gè)住宿地就已經(jīng)令人心安和開心了；住宅建筑可以為人們提供

住宿地，今天的居所甚至可以有良好的布局，便于管理，價(jià)格宜人，空氣清新，光照充足，

但是：居所本身就能擔(dān)保一種棲居（Wohnen）的發(fā)生嗎？而那些并非居所的建筑物，就

它們服務(wù)于人的棲居而言，本身還是從棲居方面得到規(guī)定的。倘若這樣的話，棲居在任何

情形下就都會(huì)是支配一切筑造的目的了。棲居與筑造相互并存，處于目的與手段的關(guān)系中。

然而，只要我們僅僅持這種看法，我們就把棲居和筑造看作兩種分離的活動(dòng)，從中表象出

某種正確的東西。但同時(shí)，我們通過目的－手段的模式把本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)偽裝起來了。

因?yàn)橹觳恢皇谦@得棲居的手段和途徑，筑造本身就已經(jīng)是一種棲居。誰向我們道出

此點(diǎn)的呢？究竟誰給我們一個(gè)尺度，讓我們?nèi)y(cè)度棲居和筑造的本質(zhì)？假如我們留心語言

的特有本質(zhì)的話，關(guān)于一件事情的本質(zhì)的呼聲（Zuspruch）就會(huì)從語言而來走向我們。

無疑地，時(shí)下在全球范圍內(nèi)喧囂著一種放縱而又圓滑的關(guān)于被言說的東西的說、寫和播。

人的所作所為儼然他就是語言的構(gòu)成者和主人，而實(shí)際上，語言才是人的主人。也許首要

地，正是由人所推動(dòng)的對(duì)這種支配關(guān)系的顛倒，把人的本質(zhì)逐入陰森之境（das

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Unheimische）。我們注重言說的細(xì)心，這固然是好的；但只要在這里語言也還僅僅作為

表達(dá)的工具為我們效力，那么，這種注重就還無所助益。在我們?nèi)四軌驈淖陨矶鴣硪坏栏?/span>

諸言說的所有呼聲中，語言乃是最高的、處處都是第一性的呼聲。

那么，什么叫筑造呢？古高地德語中表示筑造的詞語，即“buan”，意味著棲居。后

者表示：持留、逗留。動(dòng)詞筑造也即棲居的真正意義對(duì)我們來說已經(jīng)失落了。一絲隱隱的

痕跡還保留在“鄰居”（Nachbar）一詞中。鄰居就是“Nachgebur”、“Nachgebauer”，

是在切近處居住的人。動(dòng)詞buri，büren，beuren和beuron，意思都是居住、居住場(chǎng)

所。眼下無疑地，buan這個(gè)古詞不僅告訴我們筑造說到底就是棲居，而且同時(shí)也暗示我

們必須如何來思考由此詞所命名的棲居。說到棲居，我們通常以為是一種行為，是人類在

其他許多行為方式之外也在做的一種行為。我們?cè)谶@里工作，在那里居住。我們不單單是

居住著——這近乎無所事事；我們還從事職業(yè)活動(dòng)，我們經(jīng)商，旅行，在途中居住，一會(huì)

兒在此地，一會(huì)兒在彼地。筑造原始地意味著棲居。在筑造一詞還源始地言說之處，它同

時(shí)也道出了棲居的本質(zhì)所及的范圍。筑造，即古高地德語中的buan，bhu，beo，也就

是我們現(xiàn)代德語中的“是”（bin），如在下列說法中：我是（ich bin），你是（du bist），

以及命令式bis，i。那么，什么叫“我是”呢？含有“是”（bin）的意思的古詞bauen

給出回答：“我是”、“你是”意味著“我居住”、“你居住”。我是和你是的方式，即我們?nèi)?/span>

據(jù)以在大地上存在（sind）的方式，乃是Buan，即居住。所謂人存在，也就是作為終有

一死者在大地上存在，意思就是：居住。古詞bauen表示：就人居住而言，人存在（i）；

但這個(gè)詞同時(shí)也意味著：愛護(hù)和保養(yǎng)，諸如耕種田地，養(yǎng)植葡萄。這種筑造只是守護(hù)著植

物從自身中結(jié)出果實(shí)的生長(zhǎng)。在愛護(hù)和保養(yǎng)意義上的筑造不是置造（Herstellen）。相反，

船泊建筑和寺廟建筑卻以某種方式置造出它們的作品本身。在這里，與保養(yǎng)相區(qū)別，筑造

乃是一種建立。作為保養(yǎng)的筑造（即拉丁語的colere，cultura）和作為建筑物之建立的

筑造（即拉丁語的aedificare）——這兩種筑造方式包含在真正的筑造即棲居中。但對(duì)于

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人類的日常經(jīng)驗(yàn)來說，作為棲居的筑造，也即在大地上存在，自始就是——正如我們的語

言十分美好地說出的那樣——“習(xí)以為常的東西”。[2]因此之故，這種筑造便讓路給棲居

所實(shí)行的多樣方式，讓路給保養(yǎng)和建立活動(dòng)。這些活動(dòng)隨后取得了筑造這個(gè)名稱，并借此

獨(dú)占了筑造的事情。筑造的真正意義，即棲居，陷于被遺忘狀態(tài)中了。

這一事件初眼看來似乎只是純粹字面上的意義變化的過程。而實(shí)際上，其中隱藏著某

種決定性的東西，那就是：棲居并沒有被經(jīng)驗(yàn)為人的存在；棲居尤其沒有被思考為人之存

在的基本特征。

仿佛是語言把筑造即棲居的真正意義收回去了，但這卻證明了此類意義的原始性；因

為在語言的根本話語中，它所真正要道說的東西很容易為了那些淺顯的意思而落入被遺忘

狀態(tài)之中。對(duì)于這一過程的奧秘，人們幾乎還未曾思索。語言從人那里收回了它的簡(jiǎn)單的

和高級(jí)的言說。不過，語言的原初呼聲并沒有因此而暗啞，它只是緘默不語而已。而人卻

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特語中的“wunian”，就像bauen這個(gè)古詞一樣，也意味著持留、逗留。而哥特語中的

“wunian”更清楚地告訴我們應(yīng)如何經(jīng)驗(yàn)這種持留。Wunian意味著：滿足，被帶向和

平，在和平中持留。和平（Friede）一詞意指自由，即Frye，而fry一詞意味著：防止損

害和危險(xiǎn)，“防止……”也就是保護(hù)。自由的真正意思是保護(hù)。保護(hù)（Schonen）本身不

僅在于，我們沒有損害所保護(hù)的東西。真正的保護(hù)是某種積極的事情，它發(fā)生在我們事先

保留某物的本質(zhì)的時(shí)候，在我們特別地把某物隱回到它的本質(zhì)之中[3]的時(shí)候，按照字面來

講，也就是在我們使某物自由（即einfrieden）的時(shí)候。棲居，即被帶向和平，意味著：

始終處于自由（das Frye）之中，這種自由把一切都保護(hù)在其本質(zhì)之中。棲居的基本特征

就是這樣一種保護(hù)。它貫通棲居的整個(gè)范圍。一旦我們考慮到，人的存在基于棲居，并且

是作為終有一死者逗留在大地上，這時(shí)候，棲居的整個(gè)范圍就會(huì)向我們顯示出來。

但“在大地上”就意味著“在天空下”。兩者一道意指“在神面前持留”，并且包含著

一種“向人之并存的歸屬”。從一種原始的統(tǒng)一性而來，天、地、神、人“四方”（die Vier）

歸于一體。[4]

大地是效力承受者，開花結(jié)果者，它伸展于巖石和水流之中，涌現(xiàn)為植物和動(dòng)物。當(dāng)

我們說大地，我們就已經(jīng)一道思及其他三方，但并沒有思索四方之純一性（Einfalt der

Vier）。

天空是日月運(yùn)行，群星閃爍，四季輪轉(zhuǎn)，是晝之光明和隱晦，是夜之暗沉和啟明，是

節(jié)氣的溫寒，是白云的飄忽和天穹的湛藍(lán)深遠(yuǎn)。當(dāng)我們說天空，我們就已經(jīng)一道思及其他

三方，但并沒有思索四方之純一性。

諸神是有所暗示的神性（Gottheit）使者。從神性那神圣的支配作用中，神顯現(xiàn)而入

于其當(dāng)前，或者自行隱匿而入于其掩蔽。當(dāng)我們指出諸神，我們就已經(jīng)一道思及其他三方，

但并沒有思索四方之純一性。

終有一死者乃是人。[5]人之所以被叫作終有一死者，是因?yàn)槿四軌蚋八馈８八酪馕吨?/span>

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能夠承受作為死亡的死亡。惟有人赴死，而且只要人在大地上，在天空下，在諸神面前持

留，人就不斷地赴死。當(dāng)我們指出終有一死者，我們就已經(jīng)一道思及其他三方，但我們并

沒有思索四方之純一性。

我們把這四方的純一性稱為四重整體（das Geviert）。終有一死的人通過棲居而在四

重整體中存在。但棲居的基本特征乃是保護(hù)。終有一死者把四重整體保護(hù)在其本質(zhì)之中，

由此而得以棲居。相應(yīng)地，棲居著的保護(hù)也是四重的。

終有一死者棲居著，因?yàn)樗麄冋却蟮亍罢取币辉~在此取萊辛還識(shí)得的那種古

老意義。拯救不僅是使某物擺脫危險(xiǎn)；拯救的真正意思是把某物釋放到它本己的本質(zhì)之中。

拯救大地遠(yuǎn)非利用大地，甚或耗盡大地。對(duì)大地的拯救并不是要控制大地，也不是要征服

大地——后者不過是無限制的掠奪的一個(gè)步驟而已。

終有一死者棲居著，因?yàn)樗麄兘邮芴炜罩疄樘炜铡Ｋ麄円蝗稳赵逻\(yùn)行，群星游移，一

任四季的幸與不幸。他們并不使黑夜變成白晝，使白晝變成忙亂的煩躁不安。

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現(xiàn)作為這種保護(hù)的棲居呢？倘若棲居僅僅[9]是一種在大地上、在天空下、在諸神面前和與

人一道的逗留，那么，終有一死者就決不能實(shí)現(xiàn)這種作為保護(hù)的棲居。而毋寧說，棲居始

終已經(jīng)是一種在物那里的逗留。作為保護(hù)的棲居把四重整體保藏在終有一死者所逗留的東

西中，也即在物（Dingen）中。

不過，這種在物那里的逗留并不是作為某個(gè)第五方而僅僅依附于前述的四重保護(hù)，相

反，在物那里的逗留乃是在四重整體中的四重逗留一向得以一體地實(shí)現(xiàn)的惟一方式。棲居

通過把四重整體的本質(zhì)[10]帶入物中而保護(hù)著四重整體。但只有當(dāng)物本身作為物而被允許

在其本質(zhì)中，[11]物本身才庇護(hù)著四重整體。這又是如何發(fā)生的呢？乃是由于終有一死者

愛護(hù)和保養(yǎng)著生長(zhǎng)的物，并特別地建立著那些不生長(zhǎng)的物。保養(yǎng)和建立就是狹義上的筑造。

就棲居把四重整體保藏在物之中而言，棲居作為這種保藏乃是一種筑造。由此，我們便踏

上了第二個(gè)問題的道路。

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墩立足于河床，承載著橋拱的曲線；橋拱一任河水漂流而去。河水也許寧靜歡快地不斷流

淌，在暴風(fēng)雨和解凍期，沖天的洪水也許以駭人的巨浪沖擊橋墩，而橋已經(jīng)為天氣及其無

常本質(zhì)作好了準(zhǔn)備。即便在橋覆蓋河流之處，它也堵住了它的沖天水流，因?yàn)檫@時(shí)候，它

把水流納入拱形的橋洞，又從中把水流釋放出來。

橋讓河流自行其道，同時(shí)也為終有一死的人提供了道路，使他們得以往來于兩岸。橋

以多重方式伴送人們。城里的橋從城堡通向教堂廣場(chǎng)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)前的橋把車水馬龍帶向周圍的

村子。水溪上毫不起眼的石板橋?yàn)樨S收的車隊(duì)提供了從田野到村子的通道，承荷著從鄉(xiāng)間

小路到公路的伐木車輛。高速公路上的橋被編織入進(jìn)行計(jì)算的、盡可能快的長(zhǎng)途交通的網(wǎng)

絡(luò)中。始終而且各不相同地，橋來回伴送著或緩或急的人們的道路，使他們得以達(dá)到對(duì)岸，

并且最后作為終有一死者達(dá)到彼岸。橋飛架于河流和峽谷之上，或以高高的橋拱，或以低

低的橋拱；不論是牢記還是遺忘了這種飛架的橋面道路，終有一死的人，總是已經(jīng)在走向

最后一座橋的途中的終有一死者，從根本上都力求超越他們的習(xí)慣和不妙，從而把自己帶

到諸神的美妙面前。作為飛架起來的通道，橋在諸神面前聚集——不論諸神的在場(chǎng)是否得

到了專門的思考，并且明顯地猶如在橋的神圣形象中得到了人們的感謝，也不論諸神的在

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重整體。

無疑，我們的思想自古以來就習(xí)慣于過于貧乏地估計(jì)物的本質(zhì)。這在西方思想的進(jìn)程

中導(dǎo)致人們把物表象為一個(gè)未知的帶有可感知特性的Ｘ。由此看來，那已經(jīng)包含在這一物

的聚集著的本質(zhì)中的一切，當(dāng)然都向我們顯現(xiàn)為事后被穿鑿附會(huì)地說明的配件了。可是，

倘若橋不是一個(gè)物，那它就決不會(huì)是一座單純的橋了。

誠然，橋是一個(gè)獨(dú)具方式的物；因?yàn)樗阅欠N為四重整體提供一個(gè)場(chǎng)所（St?tte）的

方式聚集著四重整體。但只有那種本身是一個(gè)位置（Ort）的東西才能為一個(gè)場(chǎng)所設(shè)置空

間。位置并不是在橋面前現(xiàn)成的。當(dāng)然羅，在橋出現(xiàn)之前，沿著河流已經(jīng)有許多能夠?yàn)槟?/span>

物所占據(jù)的地點(diǎn)了。其中有一個(gè)地點(diǎn)作為位置而出現(xiàn)，而且是通過橋而出現(xiàn)的。所以說到

底，橋并非首先站到某個(gè)位置上，相反，從橋本身而來才首先產(chǎn)生了一個(gè)位置。橋是一個(gè)

物，它聚集著四重整體，但它乃是以那種為四重整體提供一個(gè)場(chǎng)所的方式聚集著四重整體。

根據(jù)這個(gè)場(chǎng)所，一個(gè)空間由之得以被設(shè)置起來的那些場(chǎng)地和道路才得到了規(guī)定。

以這種方式成為位置的物向來首先提供出諸空間。“空間”一詞所命名的東西由此詞

的古老意義道出。空間（Raum），即Rum，意味著為定居和宿營(yíng)而空出的場(chǎng)地。一個(gè)空

間乃是某種被設(shè)置的東西，被釋放到一個(gè)邊界（即希臘文的π?ρα?［邊界、界限］）[13]中

的東西。邊界并不是某物停止的地方，相反，正如希臘人所認(rèn)識(shí)到的那樣，邊界是某物賴

以開始其本質(zhì)的那個(gè)東西。因此才有?ρισμ??即邊界這個(gè)概念。空間本質(zhì)上乃是被設(shè)置起來

的東西（das Einger?umte），被釋放到其邊界中的東西。這個(gè)被設(shè)置的東西一向得到了

允諾，因而通過一個(gè)位置，也就是通過橋這種物而被接合，亦即被聚集起來。因此，諸空

間乃是從諸位置那里而不是從“這個(gè)”空間那里獲得其本質(zhì)的。[14]

作為位置而提供一個(gè)場(chǎng)所的那些物，我們眼下先稱之為建筑物。之所以這樣稱，乃因

為它們是通過有所建立的筑造而被生產(chǎn)出來的。不過，只有當(dāng)我們首先思考了那些物的本

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即筑造必定具有何種方式。這些物乃是位置，它們?yōu)樗闹卣w提供一個(gè)場(chǎng)所，這個(gè)場(chǎng)所一

向設(shè)置出一個(gè)空間。在這些作為位置的物的本質(zhì)中，包含著位置與空間的關(guān)聯(lián)，但也包含

著位置與在位置那里逗留的人的聯(lián)系。因此之故，我們現(xiàn)在要嘗試通過下面簡(jiǎn)短的思索，

來說明這些被我們稱為建筑物的物的本質(zhì)。

首先，位置與空間處于何種聯(lián)系中？其次，人與空間的關(guān)系是何種關(guān)系？

橋是一個(gè)位置。作為這樣一個(gè)物，橋提供出一個(gè)容納了天、地、神、人的空間。橋所

提供出來的空間包含著距橋遠(yuǎn)近不同的一些場(chǎng)地。而這些場(chǎng)地眼下可以被看作單純的地

點(diǎn)，其間有一種可測(cè)的距離；一種距離，即希臘語的στ?διον，始終已經(jīng)被設(shè)置空間了，

而且是通過單純的地點(diǎn)（Stellen）而被設(shè)置空間的。如此這般由地點(diǎn)所設(shè)置的東西乃是一

種特有的空間。作為距離，作為Stadion，空間乃是拉丁語中表示Stadion的同一個(gè)詞向

我們道出的東西，即一個(gè)“spatium”［空間、距離］，一個(gè)間隔（Zwischenraum）。因

此，人與物之間的近和遠(yuǎn)就可能成為單純的疏離，成為間隔之距離。現(xiàn)在，在一個(gè)僅僅被

表象為spatium［空間、距離］的空間中，橋只顯現(xiàn)為在一個(gè)地點(diǎn)上的某物，這個(gè)地點(diǎn)無

論何時(shí)都可能為其他某個(gè)東西所占據(jù)，或者可能由一種單純的標(biāo)記所替代。不止于此，從

作為間隔的空間中還可以提取出長(zhǎng)度、高度和深度上各個(gè)純粹的向度。這種如此這般被抽

取出來的東西，即拉丁語的abstractum［抽象物］，我們把它表象為三個(gè)維度的純粹多

樣性。不過，這種多樣性所設(shè)置的空間也不再由距離來規(guī)定，不再是一個(gè)spatium，而只

還是extensio——即延展。但作為extensio［延展、廣延］的空間還可以被抽象，被抽

象為解析－代數(shù)學(xué)的關(guān)系。這些關(guān)系所設(shè)置的空間，乃是對(duì)那種具有任意多維度的多樣性

的純粹數(shù)學(xué)構(gòu)造的可能性。我們可把這種在數(shù)學(xué)上被設(shè)置的空間稱為“這個(gè)”空間。但在

此意義上的“這個(gè)”空間并不包含諸空間和場(chǎng)地（die R?ume und Pl?tze）。我們?cè)谄渲?/span>

找不到位置，也即找不到橋這種物。恰好相反地，在由位置所設(shè)置的諸空間中，總是有作

為間隔的空間，而且在這種間隔中，又總有作為純粹延展的空間。無論何時(shí)，spatium［空

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間、距離］和extensio［延展、廣延］都給出可能性，使我們能夠根據(jù)距離、路線和方向

來測(cè)度物和物所設(shè)置的空間，并且計(jì)算這些尺度。但是，尺寸及其維度決不僅僅由于它們

普遍地適用于一切延展之物，也就成了那些可以用數(shù)學(xué)來測(cè)度的諸空間和諸位置之本質(zhì)的

根據(jù)。至于其間甚至連現(xiàn)代物理學(xué)也如何已經(jīng)為事情本身所逼，不得不把宇宙空間的空間

性媒介表象為一種由作為動(dòng)力中心的物體所決定的場(chǎng)的統(tǒng)一性，這個(gè)情形我們?cè)诖瞬荒苡?/span>

以探討了。

我們?nèi)粘Ｋ┰降目臻g [15]是由位置所設(shè)置的；其本質(zhì)植根于建筑物這種物之中。如

果我們注意到位置與諸空間、諸空間與空間之間的這種聯(lián)系，我們就獲得了一個(gè)依據(jù)，借

以思考人與空間的關(guān)系。

說到人與空間，這聽起來就好像人站在一邊，而空間站在另一邊似的。但實(shí)際上，空

間決不是人的對(duì)立面。空間既不是一個(gè)外在的對(duì)象，也不是一種內(nèi)在的體驗(yàn)。并不是有人，

此外還有空間；因?yàn)椋?dāng)我說“一個(gè)人”并且以這個(gè)詞來思考那個(gè)以人的方式存在——也

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說：終有一死者在棲居之際根據(jù)他們?cè)谖锖臀恢媚抢锏亩毫舳?jīng)受著諸空間。而且，只是

因?yàn)榻K有一死者依其本質(zhì)經(jīng)受著諸空間，他們才能穿行于諸空間中。但在行走中我們并不

放棄那種停留。而毋寧說，我們始終是這樣穿行于空間的，即：我們通過不斷地在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近

近的位置和物那里的逗留而已經(jīng)承受著諸空間。當(dāng)我走向這個(gè)演講大廳的出口處，我已經(jīng)

在那里了；倘若我不是在那里的話，那么我就根本不能走過去。我從來不是僅僅作為這個(gè)

包裹起來的身體在這里存在；而不如說，我在那里，也就是已經(jīng)經(jīng)受著空間，而且只有這

樣，我才能穿行于空間。

即便在終有一死者進(jìn)行“反省”時(shí)，他們也沒有離棄那種對(duì)四重整體的歸屬性。當(dāng)我

們像人們通常所講的那樣反思自己時(shí)，我們從物而來返回到自己那里，而又沒有放棄在物

那里的逗留。甚至在消沉狀態(tài)中出現(xiàn)的那種與物的關(guān)聯(lián)的喪失，也是完全不可能的，哪怕

這種狀態(tài)還不是一種人的狀態(tài)，也即一種在物那里的逗留。惟當(dāng)這種逗留已經(jīng)規(guī)定著人之

存在，我們所寓存的那些物也才可能不向我們招呼，也才可能與我們無所關(guān)涉。

人與位置的關(guān)聯(lián)，以及通過位置而達(dá)到的人與諸空間的關(guān)聯(lián)，乃基于棲居之中。人與

空間的關(guān)系無非就是從根本上得到思考的棲居。

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物為人的逗留提供住所。這種物乃是住所，但未必是狹義上的居家住房。

這種物的生產(chǎn)就是筑造。筑造的本質(zhì)在于：它應(yīng)合于這種物的特性。這種物乃是位置，

它們提供出諸空間。因此，由于筑造建立著位置，它便是對(duì)諸空間的一種創(chuàng)設(shè)和接合。因

為筑造生產(chǎn)出位置，所以隨著對(duì)這些位置的諸空間的接合，必然也有作為spatium［空間、

距離］和extensio［延展、廣延］的空間進(jìn)入建筑物的物性構(gòu)造中。不過，筑造從不構(gòu)成

“這個(gè)”空間。既不直接地構(gòu)成，也不間接地構(gòu)成。但由于筑造生產(chǎn)出作為位置的物，它

依然比所有幾何學(xué)和數(shù)學(xué)更切近于諸空間的本質(zhì)和“這個(gè)”空間的本質(zhì)來源。筑造建立位

置，位置為四重整體設(shè)置一個(gè)場(chǎng)地。從天、地、神、人相互共屬的純一性中，筑造獲得它

對(duì)位置的建立的指令。從四重整體中，筑造接受一切對(duì)向來由被創(chuàng)設(shè)的位置所設(shè)置的諸空

間的測(cè)度和測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)。建筑物保藏著四重整體。它們乃是以自己的方式保護(hù)著四重整體

的物。保護(hù)四重整體——拯救大地，接受天空，期待諸神，護(hù)送終有一死者——這四重保

護(hù)乃是棲居的素樸本質(zhì)。因此，說到底，真正的建筑物給棲居以烙印，使之進(jìn)入其本質(zhì)之

中，并且為這種本質(zhì)提供住所。

上面所刻劃的筑造乃是一種別具一格的讓棲居（Wohnen- lasn）。如果筑造確實(shí)是

這種讓棲居，那它就已經(jīng)響應(yīng)了四重整體的呼聲。一切計(jì)劃，一切本身為圖樣設(shè)計(jì)開啟出

相應(yīng)區(qū)域的計(jì)劃，都建基于這樣一種響應(yīng)。

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前面這個(gè)動(dòng)詞的詞根tec。對(duì)希臘人來說，τ?χνη的意思既不是藝術(shù)，也不是手工藝，而是：

這樣或那樣地讓某物作為此物或彼物進(jìn)入在場(chǎng)者之中而顯現(xiàn)出來。希臘人是從讓顯現(xiàn)的角

度來思考τ?χνη即生產(chǎn)的。[18]如此這般來思考的τ?χνη自古以來就遮蔽在建筑的構(gòu)造因素

中了。近來，它還更為明確地遮蔽在動(dòng)力技術(shù)的技術(shù)因素中了。但是，無論根據(jù)建筑藝術(shù)，

還是根據(jù)結(jié)構(gòu)工程，還是根據(jù)兩者的單純結(jié)合，我們都不能充分思考筑造生產(chǎn)的本質(zhì)。哪

怕我們?cè)谠枷ＥD的τ?χνη意義上一味地把筑造生產(chǎn)思考為讓顯現(xiàn)，那種把作為在場(chǎng)者的

被生產(chǎn)者帶入已經(jīng)在場(chǎng)者之中的讓顯現(xiàn)，筑造生產(chǎn)的本質(zhì)也還不能得到適當(dāng)?shù)囊?guī)定。

筑造的本質(zhì)是讓棲居。筑造之本質(zhì)的實(shí)行乃是通過接合位置的諸空間而把位置建立起

來。惟當(dāng)我們能夠棲居，我們才能筑造。讓我們想一想兩百多年前由農(nóng)民的棲居所筑造起

來的黑森林里的一座農(nóng)家院落。在那里，使天、地、神、人純一地進(jìn)入物中的迫切能力把

這座房屋安置起來了。它把院落安排在朝南避風(fēng)的山坡上，在牧場(chǎng)之間靠近泉水的地方。

它給院落一個(gè)寬闊地伸展的木板屋頂，這個(gè)屋頂以適當(dāng)?shù)膬A斜度足以承荷冬日積雪的重

壓，并且深深地下伸，保護(hù)著房屋使之免受漫漫冬夜的狂風(fēng)的損害。它沒有忘記公用桌子

后面的圣壇，它在房屋里為搖藍(lán)和棺材——在那里被叫做死亡之樹（Totenbaum）——

設(shè)置了神圣的場(chǎng)地，并且因此為同一屋頂下的老老少少預(yù)先勾勒了他們的時(shí)代進(jìn)程的特

征。筑造了這個(gè)農(nóng)家院落的是一種手工藝，這種手工藝本身起源于棲居，依然需要用它的

作為物的器械和框架。

惟當(dāng)我們能夠棲居時(shí)，我們才能筑造。指出黑森林里的一座農(nóng)家院落，這決不意味著，

我們應(yīng)該并且能夠回歸到這座院落的筑造，而不如說，我們是要用一種曾在的

（gewenen）棲居來闡明棲居如何能夠筑造。

但棲居乃是終有一死者所依據(jù)的存在的基本特征。也許我們這種對(duì)棲居和筑造的沉思

的嘗試將稍稍清晰地揭示出：筑造歸屬于棲居以及它如何從棲居中獲得其本質(zhì)。倘若棲居

和筑造已經(jīng)變得值得追問、并且因而已經(jīng)保持為某種值得思想的東西，則我們的收獲便足

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夠矣。

不過，思想本身在相同意義上就像筑造一樣——只不過是以另一種方式——?dú)w屬于棲

居，這一點(diǎn)也許可由我們這里所嘗試的思路來加以證實(shí)。

筑造和思想以各自的方式對(duì)棲居來說是不可或缺的。但只要兩者并不相互傾聽，而是

互不搭界地搞自己一套，那么，兩者對(duì)棲居來說也是難以達(dá)到的。如果筑造和思想這兩者

都?xì)w屬于棲居，如果兩者保持在它們的限度之內(nèi)，并且認(rèn)識(shí)到一方如同另一方都來自一種

長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)和不懈實(shí)踐的場(chǎng)所，那么，兩者就能夠相互傾聽。

我們?cè)噲D沉思棲居的本質(zhì)。這條道路上的下一個(gè)步驟興許是這樣一個(gè)問題：在我們這

個(gè)令人憂慮的時(shí)代里，棲居的狀態(tài)又如何？所到之處，人們都在鑿鑿有據(jù)地談?wù)撟》坷щy。

不僅談?wù)劧眩?/span>人們也在出力。人們?cè)噲D通過籌措住房、促進(jìn)住房建設(shè)、規(guī)劃整個(gè)建筑業(yè)，

來排除這種困難。不論住房短缺多么艱難惡劣，多么棘手逼人，棲居的真正困境并不僅僅

在于住房匱乏。真正的居住困境甚至比世界戰(zhàn)爭(zhēng)和毀滅事件更古老，也比地球上的人口增

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[1] 在正文中，我們也把這三個(gè)詞譯為：筑造、棲居、思想。——譯注

[2] 這里似應(yīng)注意“習(xí)以為常的東西”（Gewohnte）與“棲居、居住”（Wohnen）

兩個(gè)德語詞語之間的聯(lián)系。——譯注

[3] 1967年第三版：本己之物（本有）。——作者邊注

[4] 此處“天、地、神、人”乃是我們對(duì)“天空”（der Himmel）、“大地”（die Erde）、

“諸神”（die G?ttlichen）、“終有一死者”（die Sterblichen）的簡(jiǎn)譯。——譯注

[5] 海德格爾把人稱為“終有一死者”（die Sterblichen），意在突出強(qiáng)調(diào)人的有限性。

在某些語境里，我們也譯之為“終有一死的人”；在少數(shù)情況下也簡(jiǎn)譯之為“人”。——譯

注

[6] 得以突兀地讓“窺聽”（“Verhoffen”lasn）——但借此（以這種讓）以更隱

蔽的方式抑制起來。——作者邊注

[7] 此句中的“不妙”（Unheil）、“美妙”（Heil）與“神圣者”（das Heilige）有著

字面和意義聯(lián)系。——譯注

[8] 1967年第三版：但如果拒絕又如何？對(duì)拒絕的順應(yīng)——更多地把它最本己的居有

（Er-eignen）在道說（Sage）中顯示出來——何時(shí)？那么……。——作者邊注

[9] 1967年第三版：不清楚！不再是存在學(xué)差異了。——作者邊注

[10] 1967年第三版：特有之物——。——作者邊注

[11] 1967年第三版：本己之物。——作者邊注

[12] 1967年第三版：架橋、渡過（überbrücken）：河岸之間的河流。——作者邊

注

[13] 亞里士多德：τ?πο? π?ρα? τοè περι?χοντο? σ?ματο? ?κ?νητον——? τ?πο

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? ?γγεYον ?μετακ?νητον［空間是包容著物體的邊界——是不動(dòng)的容器］［《物理學(xué)》，

212a5sqq］。——作者邊注

[14] 復(fù)數(shù)的“諸空間”（die R?ume）是海德格爾在“天、地、神、人”之“四重整

體”意義上所思的空間，區(qū)別于單數(shù)的“這個(gè)”空間（“der”Raum），后者是“廣延”

意義上的空間，海德格爾也稱之為“數(shù)學(xué)上被設(shè)置的空間”。——譯注

[15] 1967年第三版：通常的“諸空間”（R?ume）。——作者邊注

[16] 1967年第三版：設(shè)置空間（Ein-r?umen）——：準(zhǔn)許、設(shè)置——配置

（Aus-statten）！（場(chǎng)所）。——作者邊注

[17] 1967年第三版：生產(chǎn)（her-vor-bringen）。——作者邊注

[18] 海德格爾認(rèn)為后世以“技術(shù)”翻譯希臘詞語τ?χνη實(shí)為大錯(cuò)，而應(yīng)當(dāng)譯之為“生

產(chǎn)”或者“帶出來”（Hervorbringen），后者不是狹義的技術(shù)制作，而是廣義的“讓顯現(xiàn)”。

——譯注

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