語(yǔ)文是什么(總結(jié)6篇)

《語(yǔ)文是什么》

總結(jié)精選（1）：

語(yǔ)文是什么

語(yǔ)文是一種豐滿圓潤(rùn)的人生形態(tài)，她包容著一種氣度，一種胸襟，一種修養(yǎng)。

語(yǔ)文能融洽氣氛，交流情感，活躍思想，從而使人們獲得真心、真知、真情。她

能夠使夫妻情篤，父子情深，家庭和睦；她能夠給自己一種情緒舒暢的生活氛圍，

使自己獲得輕裝出發(fā)的力量。

語(yǔ)文是一種徹悟。無論是家存詩(shī)書還是窖藏老酒，無論是古韻京腔還是真草

隸篆，無論是軒轅古藤還是華夏新枝，無論是百家經(jīng)典還是大眾俗語(yǔ)沒有語(yǔ)文，

便沒有睿智，沒有深邃，沒有長(zhǎng)袖寬帶的文氣，沒有風(fēng)流倜儻的灑脫。

語(yǔ)文是一種吸收，一種感覺，一種簡(jiǎn)單，一種愉悅，一種灑脫，一種情懷，

是人與人和睦共處的粘合劑，是人們意念馳騁和精神升騰的空間。她是三月的細(xì)

雨，十月的天氣，她是一種情緒的亮麗，一種溫情的給予。

語(yǔ)文是一種溝通。歷史的殘缺與完美，現(xiàn)實(shí)的動(dòng)蕩與平靜，世界的無奈與精

彩，生活的苦澀與醉人，無一不在語(yǔ)文中相互融合又相互分離。

語(yǔ)文能夠使一個(gè)人從幼稚走向成熟，從狹隘走向博大。懂得語(yǔ)文的人，即使

平凡，也絕不庸俗，因?yàn)樗萌ヨb賞品味人生中的酸甜苦辣。有些人不是不聰

明，而是缺少了一顆熱愛語(yǔ)文、學(xué)習(xí)語(yǔ)文的誠(chéng)摯的心，于是便無法體會(huì)到生活的

詩(shī)情畫意，于是便對(duì)生活空懷不必要的冷漠和戒備，于是便難以擺脫縈繞心頭的

寂廖和孤獨(dú)。

語(yǔ)文是人生一道流動(dòng)的風(fēng)景線，當(dāng)你以一種閑適恬淡的情緒漫步其中時(shí)，便

也成了風(fēng)景線里的一道秀麗的風(fēng)景。人，不能夠沒有語(yǔ)文，不能夠不懂語(yǔ)文。

語(yǔ)文是溫柔的春風(fēng)，融開了滿河的冰凍；語(yǔ)文是無聲的春雨，拂綠了遍野的

荒原；語(yǔ)文是善意的微笑，驅(qū)走了心中的愁緒

珍惜語(yǔ)文，便是珍惜完美，珍惜黃山煙云醉客歸、桂林山水甲天下、滄海云

天鶯歌燕舞春雨秋風(fēng)綠肥紅瘦。

珍惜語(yǔ)文，便是珍惜文字，珍惜楚韻風(fēng)騷唐詩(shī)宋詞，珍惜攝魂奪魄的西游，

劍戈驚天的三國(guó)，情逾千載的紅樓。

珍惜語(yǔ)文，語(yǔ)文便如一杯酒，酒將醉時(shí)話語(yǔ)稠；

珍惜語(yǔ)文，語(yǔ)文便如一支歌，歌到酣處淚雙流；

珍惜語(yǔ)文，語(yǔ)文便如一首詩(shī)，詩(shī)言有盡意難盡。

珍惜語(yǔ)文，正如第一次仰望蒼穹的憧憬，第一次俯瞰大地的眷戀。她是一盞

香茗，漫溢的綠色能夠溫暖一個(gè)冬季；她是一抹月光，清亮而透明；她是鉆石般

星星點(diǎn)點(diǎn)的碎片，滑落到每個(gè)人的心里

總結(jié)精選（2）：

語(yǔ)文是什么？

重要的交際工具；

人類優(yōu)秀文化的積淀；

學(xué)好語(yǔ)文是我們從事任何工作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；

生活離不開語(yǔ)文，用心感受，語(yǔ)文無處不在。

生活離不開語(yǔ)文，

語(yǔ)文將我們與生活緊緊地聯(lián)系在了一齊。

語(yǔ)文讓我們將物品分門別類，

語(yǔ)文溝通人類的感情、友情、親情，讓人類的各種感情得以維系。

語(yǔ)文讓我們回憶過去，

語(yǔ)文讓我們認(rèn)識(shí)、了解此刻，

語(yǔ)文讓我們展望未來。

語(yǔ)文記錄人生的點(diǎn)滴，

語(yǔ)文讓我們明白一些大道理，

語(yǔ)文讓我們了解人生活著的好處。

語(yǔ)文激勵(lì)我，讓我實(shí)現(xiàn)自己的理想，生活真的離不開語(yǔ)文。

總結(jié)精選（3）：

語(yǔ)文是什么

語(yǔ)文是對(duì)秦磚漢瓦的向往；

語(yǔ)文是對(duì)唐詩(shī)宋詞的熱愛；

語(yǔ)文是對(duì)陶淵明不為三斗米折腰的嘆服；

語(yǔ)文是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的崇拜。

語(yǔ)文是一手流利的方塊字；

語(yǔ)文是離不開名著的雙眸；

語(yǔ)文是聽人講話時(shí)的那份專注；

語(yǔ)文是從筆端流出的錦繡文章；

語(yǔ)文是侃侃而談的風(fēng)度和氣魄。

語(yǔ)文是與生人見面時(shí)，彬彬有禮的您好！；

語(yǔ)文是與他人辯論時(shí)，智慧的應(yīng)對(duì)；

語(yǔ)文是處變時(shí)，鎮(zhèn)定自若的神情；

語(yǔ)文是舉手投足間的書卷氣。

語(yǔ)文是撿紙屑時(shí)彎下的腰；

語(yǔ)文是拋向不守公德者厭惡的眼神；

語(yǔ)文是

總結(jié)精選（4）：

語(yǔ)文是什么

語(yǔ)文，是語(yǔ)言和文學(xué)、文化的簡(jiǎn)稱，包括口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言;口頭語(yǔ)言較隨

意，直接易懂，而書面語(yǔ)言講究準(zhǔn)確和語(yǔ)法;文學(xué)包括中外古今文學(xué)等。此解釋概

念較狹窄，因?yàn)檎Z(yǔ)文中的文章不但有文藝文(文學(xué)、曲藝等)，還有很多實(shí)用文(應(yīng)

用文)。通俗的說，語(yǔ)言就是說話藝術(shù)。

一般認(rèn)為是語(yǔ)言和文化的綜合科。語(yǔ)言和文章、語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)的簡(jiǎn)約

式統(tǒng)稱等都離不開它。它是說、寫、演、思、聽、讀、游等潛力的統(tǒng)稱。也能夠

說，語(yǔ)文是口頭和書面的語(yǔ)言和言語(yǔ)的合稱，是語(yǔ)言規(guī)律和運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)律所構(gòu)成

的言語(yǔ)作品的言語(yǔ)活動(dòng)過程的總和。

語(yǔ)文是基礎(chǔ)教育課程體系中的一門教學(xué)科目，其教學(xué)的資料是語(yǔ)言文化，其

運(yùn)行的形式也是語(yǔ)言文化。語(yǔ)文的潛力是學(xué)習(xí)其他學(xué)科和科學(xué)的基礎(chǔ)，也是一門

重要的人文社會(huì)學(xué)科，人們交流思想的工具。具有工具性與人文性的統(tǒng)一特點(diǎn)。

語(yǔ)文是偏重從文獻(xiàn)角度研究語(yǔ)言和文字的學(xué)科總稱，一般包括文字學(xué)、訓(xùn)詁

學(xué)、音韻學(xué)、校勘學(xué)等。中國(guó)由于古代文獻(xiàn)豐富，文字比較特殊，語(yǔ)文比較發(fā)達(dá)，

廣義的語(yǔ)文也就應(yīng)包括語(yǔ)言學(xué)，也就是語(yǔ)言學(xué)和文字學(xué)的總稱，但此刻由于國(guó)際

學(xué)術(shù)分科中語(yǔ)言學(xué)是一大類，所以目前反而是語(yǔ)文學(xué)從屬于語(yǔ)言學(xué)，成為語(yǔ)言學(xué)

的一個(gè)分支。語(yǔ)文潛力是學(xué)習(xí)其他學(xué)科和科學(xué)的基礎(chǔ)，也是一門重要的人文社會(huì)

科學(xué)，是人們相互交流思想等的工具。《語(yǔ)文》也是中國(guó)的校園等教育機(jī)構(gòu)開設(shè)的

一門主要學(xué)科，中國(guó)語(yǔ)文教科書一般講授的是漢語(yǔ)文。

總結(jié)精選（5）：

語(yǔ)文是什么

語(yǔ)文是什么？

語(yǔ)文是什么？葉圣陶先生早在1949年就說過，語(yǔ)文是語(yǔ)言文字，口頭為語(yǔ)，

筆下為文，合成一詞，就稱語(yǔ)文。

然而，由于漢語(yǔ)是單音節(jié)語(yǔ)素占優(yōu)勢(shì)，凡雙音節(jié)以上詞語(yǔ)幾乎都可拆分到字，

于是葉老始作俑者在先，眾人東施效顰在后，語(yǔ)文一詞便引發(fā)了無盡的拆字熱情，

有的說語(yǔ)文是語(yǔ)言文學(xué)，有的說是語(yǔ)言文章，有的說語(yǔ)文是語(yǔ)言文化，有的說是

語(yǔ)言人文，構(gòu)成了一語(yǔ)N文的混亂局面。

說語(yǔ)文是語(yǔ)言文學(xué)的，忽視了這樣一個(gè)事實(shí)：天下文章一分為二，一為實(shí)用

文，一為藝術(shù)文（文學(xué)），語(yǔ)文教學(xué)就是用實(shí)用文學(xué)習(xí)母語(yǔ)規(guī)范，用藝術(shù)文學(xué)習(xí)母

語(yǔ)變通（藝術(shù)）。顯然，把語(yǔ)文僅僅說成語(yǔ)言文學(xué)是不完整的。

那么，語(yǔ)言文章就應(yīng)能夠吧？因?yàn)槲恼戮桶宋膶W(xué)和非文學(xué)作品，葉老也

曾一度動(dòng)搖：要不要把語(yǔ)文定義改成語(yǔ)言文章？之后加了一條說明，說假如文字

不僅僅理解為一個(gè)個(gè)的字，還包括成篇的書面語(yǔ)，那么還是語(yǔ)言文字比較準(zhǔn)確。

是的，假如把詩(shī)歌、戲劇、教科書等也都說成是文章，的確不太適合。

說語(yǔ)文是語(yǔ)言文化，一度十分時(shí)髦，文化熱中，文化是個(gè)筐，什么都能裝，

文化熱后，語(yǔ)文又接過了這個(gè)筐，于是乎，語(yǔ)文課上什么都講，就是不講語(yǔ)文。

如今最時(shí)髦的就是語(yǔ)言人文了，說語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一。那么，科

學(xué)性要不要了呢？科學(xué)性才是和人文性統(tǒng)一的一對(duì)兒吧？

又有引進(jìn)西方語(yǔ)言學(xué)高深理論的，說語(yǔ)文就應(yīng)是言語(yǔ)不就應(yīng)是語(yǔ)言這是批評(píng)

葉老的。但是，即使西方語(yǔ)言學(xué)理論，語(yǔ)言也是包括了語(yǔ)言和言語(yǔ)兩方面的，誰(shuí)

說葉老的語(yǔ)言里面就沒有言語(yǔ)呢？把口頭語(yǔ)言作為語(yǔ)文的重要資料，不就是對(duì)言

語(yǔ)的重視嗎？

這些事情中小學(xué)語(yǔ)文界爭(zhēng)論了幾十年，至今沒有結(jié)果。

如今，大學(xué)語(yǔ)文又之后爭(zhēng)，這次事情有了轉(zhuǎn)機(jī)。馬克思說：人體解剖對(duì)于猴

體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高

等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。中小學(xué)語(yǔ)文爭(zhēng)論不清的事情，大學(xué)語(yǔ)文研究

中可能得到解決。

為什么呢？因?yàn)橹行W(xué)的語(yǔ)文課，確實(shí)是十分綜合性的，不但是文學(xué)，就是

文化、人文，乃至政治思品，都是就應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，所以在這個(gè)階段爭(zhēng)論語(yǔ)文課

的性質(zhì)，爭(zhēng)不清。高等教育階段就不同了，大學(xué)分科日細(xì)，大學(xué)語(yǔ)文再想包打天

下，只能把自己的地盤也丟掉。你說語(yǔ)言文學(xué)嗎？中文系能夠開出許多文學(xué)鑒賞

課，唐詩(shī)鑒賞，宋詞鑒賞，《紅樓夢(mèng)》鑒賞，哪一門課不比你大學(xué)語(yǔ)文專業(yè)？你說

是語(yǔ)言文化嗎？又有中國(guó)文化概論，各種文化專題講座，哪一個(gè)不比你正宗？你

說是語(yǔ)言人文嗎，馬列、毛概、鄧論，中西方哲學(xué)，難道讓它們邊緣，你來主流？

于是逼著大學(xué)語(yǔ)文尋找自己的位置，最后發(fā)現(xiàn)，唯有在母語(yǔ)教育領(lǐng)域，大學(xué)語(yǔ)文

能夠找到自己的家園。大學(xué)語(yǔ)文是母語(yǔ)高等教育，也就是高等教育階段的語(yǔ)言文

字學(xué)習(xí)（與中小學(xué)語(yǔ)文有學(xué)習(xí)層次上的不同，這是另一個(gè)課題研究的資料），在這

個(gè)領(lǐng)域里，當(dāng)然也有別的一些課程，但是大學(xué)語(yǔ)文絕對(duì)處于核心地位，是一門核

心基礎(chǔ)課。

這樣，我們就又回到了葉老等語(yǔ)文前輩設(shè)定的起點(diǎn)：語(yǔ)文是語(yǔ)言文字課，包

括口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言，細(xì)分為聽說讀寫。文學(xué)、文化、人文，當(dāng)然也要的，那

是教學(xué)的憑借，憑借了這些例子，來訓(xùn)練聽說讀寫的潛力。

這就是語(yǔ)文。

總結(jié)精選（6）：

語(yǔ)文是什么

語(yǔ)文是炫目的先秦繁星，是皎潔的漢宮秋月；是珠落玉盤的琵琶，是高山流

水的琴瑟；是推敲不定的月下門，是但求一字的數(shù)莖須；是莊子的逍遙云游，是

孔子的顛沛流離；是魏王的老驥之志，是諸葛的錦囊妙計(jì)；是君子好逑的《詩(shī)經(jīng)》，

是魂兮歸來的《楚辭》；是執(zhí)過羊鞭的《兵法》，是受過宮刑的《史記》；是李太白

的杯中酒，是曹雪芹的夢(mèng)中淚；是千古絕唱的詩(shī)詞曲賦，是功垂青史的《四庫(kù)全

書》

這段文字以詩(shī)的形式，巧用比喻、排比，高度概括了語(yǔ)文的博大與精深。傳

承經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，這是語(yǔ)文帶給我們的。