郭沫若的文藝思想——以二十世紀四十年代郭沫若雜文創作為中心_百度文

第ｌ１卷第８期

宜賓學院學報

Ｖｏ１．１】。№８

２０１１年８月

Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｙｉｂｉｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ

Ａｕｇｕｓｔ，２０１１

郭沫若的文藝思想

以二十世紀四十年代郭沫若雜文創作為中心

令狐兆鵬，趙學斌

（樂山師范學院文學院，四川樂山。６１４００４）

摘要：郭沫若四十年代的雜文創作主要表現為“為政治的文學 為人民的文學”和“批判的文學”三個方面，其中，為政治的文學構成了

郭沫若文藝觀的基本點，為人民的文學是郭沫若文藝觀的中心，批判的文學是郭沫若文藝觀的介入方式。郭沫若的文藝現深受毛澤東《在

延安文藝座談會上的講話》的影響，是左翼文藝思想的典范，是中共意識形態的重要組成部分。

關鍵詞：雜文；政治；人民；批判

中圖分類號：１２０７．６５ 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１６７卜５３６５（２０１１）０８－－００１卜Ｏ３

郭沫若一生創作大量的雜文，主要搜集在《盲腸炎》、《斷斷

里、酒精中毒者的酩酊里和餓得快要斷氣者的幻覺里去找！既然

集》、《羽書集》、《蒲劍集》、《今昔集》、《沸羹集》、《天地玄黃》等文

自己已經下決心奔赴革命征途，那么追求的就只能是革命的文

集里。二十世紀四十年代是郭沫若雜文創作最為豐富的年代，

藝。也就是說，他要把文藝活動和革命實踐結合起來，以文藝為

《羽書集》、《蒲劍集》、《今昔集》和《沸羹集》等代表作均創作于該

宣傳的利器，‘到民間去’鼓動革命情緒，他向往以前的浪漫主義

時期。在這些文集里，郭沫若寫下了《人民至上主義的文藝》、《今

傾向走到現實主義道路上來。在這種思想支配下，他決定了今后

天創作的道路》、《文藝的本質》、《新文藝的使命》、《如何研究詩歌

的去向：‘我要回中國去了，在革命途上中國是最當要沖。我這后

與文藝》、《文藝與民主》，《新繆斯九贊》等不少文藝理論著作。此

半截的生涯要望有意義地送去。” ”鼬沫若回國后從事一些列政

時郭沫若正在國統區從事復雜的政治文化領導和宣傳工作。而

治文化宣傳工作，也成了一個卓越的政治家。這就決定了郭沫若

四十年代也是左翼文學蓬勃發展之時期，延安圣地的紅色根據 的文藝觀是“為政治的文學”。

地文學是戰爭文學之重要收獲。毛澤東的《講話》是左翼文學之

郭沫若在《文藝工作展望》一文中明確表達了“為政治的文

夜航燈，它不僅是四十年代，更是整個革命文學之重要收獲，《講

學”的訴求：“文藝不僅要政治的，而且要比政治還要政治的。”郭

話》影響了后來的十七年文學和文革文學。 沫若認為文學不僅應該是政治的，而且要發揮文藝的能動性改

一

為政治的文學

變政治，“假使文藝不想做‘政治的奴婢’的話，倒應該做‘政治的

郭沫若從來就沒有做一個純文人的追求，他在《三葉集》里表

主婦’，把政治領導起來” 。郭沫若很明顯受到毛澤東《在延

達了做一個哥德式球形天才的愿望，這也標志著郭沫若一生的

安文藝座談會上的講話》的影響。毛澤東在《講話》中深刻分析了

人生定位。郭沫若在日本接觸馬克思主義以后，更加堅決地表達

文藝與政治的關系。毛澤東說：“在現在世界上，一切文化或文藝

了對“純文學”的鄙視：“所謂‘純文藝’的提法，而今在他看來已經

都是屬于一定的階級，一定的黨，即一定的政治路線的。為藝術

顯得幼稚可笑，生在這樣的時代再侈談什么‘純文藝’，他認為只 而藝術，超階級超黨的藝術，與政治并行或互相獨立的藝術，實際

有到年輕人的春夢里、有錢人的百寶箱里、嗎啡中毒者的迷魂陣

上是不存在的。”∞ 在談及政治性和藝術性關系時，郭沫若說，

收稿日期：２０１１一Ｏ４一Ｏ１

基金項目；四川省教育廳郭沫若研究中心郭沫若雜文研究（ＧＹ２００８Ｌ０８）

作者簡介：令狐兆鵬（１９７８一），男，山西臨猗人，講師，博士研究生，主要從事中國現當代文學研究；趙學斌（１９７４一）男，甘肅會寧人，講師，主要從事外國

文學研究。

１４ 宜賓學院學報

“文藝的政治性要占第一位的，在今天不能有兩樣，而藝術性是從

屬的，卻可以有多樣。”“取消政治性的議論是反動理論，就是想把

藝的生命是植根在民眾里面；文藝脫離了民眾，它便要失掉它的

生命。＂（ ”“文藝作品的架子和它與人民生活的距離成反比。

距離愈小，價值愈大ｏ ７￣Ｃ２１５ｔ６因此，要創作有 距離愈大，價值愈低，

政治性與藝術性融為一體而借以湮沒政治性的任何企圖，也只

價值的作品，必須走向人民，走向民間，走向大眾化。郭沫若說：

是詭辯式的、玄學式的反動理論而已。”。 同樣，毛澤東在《講

話》里也有相似的表述：“無論什么樣的階級社會與無論什么階級

“要作家投入大眾當中，親歷大眾生活，學習大眾的言語，體驗大

社會中各別階級，總是以政治標準放在第一位，以藝術標準放在

眾的要求，表揚大眾的使命。作家的生活能夠辦到這樣，作品必

第二位的。”∞ 。

郭沫若的文藝觀必須放在現代文學的視野中才能發現其歷史

須能發揮反映現實的技能，形式便自然能夠大眾化０￣Ｃ２３４４“作家

須與大眾打成一片，向大眾的生活學習，從而作生活的反映與批

判，作品自能親近大眾而為所接受０￣Ｃ２１３８６“我們要表現農人，為

價值，“如何重新打開文學的視野？一個重要的方法就是將文學的

‘本質’歷史化，而不是將對于文學的某一種理解絕對化。文學的

定義如何在歷史中流動變化，文學這一定義如何在現代充滿了張

力。我們把自律的文學觀念理解為現代的，我們恰恰忘記了正是

現代把文學和政治有力地結合起來，把政治帶入到了文學之

中”“ 。我們的傳統文化并不缺乏對于文藝政治化的表述，比如

“文以載道”“經國之大業，不朽之能事”等，但是這種表述只是儒家

士大夫的自我感慨，是建立在一種個人體驗基礎上的責任呼喚，更

進一步說，企圖以國、道的永恒視角為文章尋求超乎個人的永恒價

值。只有到了現代文學，文學才變成一種與現代民族國家建構相

關的意識形態生產。從左翼文學到解放區文學，恰恰正是紅色政

權意識形態的生產過程，而馬克思主義正是建構紅色政權的理論

武器。如果說毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》是馬克思主

義理論中國化建立的標志的話，那么郭沫若的政治觀正是這一理

論的闡釋者。郭沫若在《新文藝的使命》中說：“中國新文藝的本質

是沿著反帝、反封建的路線而前進著的。反帝、反封建的動向自抗

戰以來匯合成抗日的主潮ｏ￣Ｃ２１３７９這正是毛澤東文藝觀的具體闡

釋。

二 為人民的文學

如果說文藝是政治的反映的話，那么我們應當追問：郭沫若

所論述的政治是以誰為主體的政治。郭沫若鮮明地回答：為人民

大眾的文藝。

郭沫若曾論述他心目中的“純文藝”：“凡是人民意識最純，絲

毫沒有夾雜著對于反人民的權勢者的阿諛，對于不勞而獲的壟斷

者的贊頌，或鉆進玻璃室里作自瀆式的獻媚，絲毫沒有夾雜著這些

成分，而只純真地歌頌人民的辛勞、合作、創造，而毫不容情地吐露

對于反人民者一切丑惡、暴戾、破壞的如火如荼的憎恨ｏ￣Ｃ５１２５５郭沫

若曾經說不做揚雄，但為了人民，他破了例，要做人民的揚雄：“我

假如做人民大眾的揚雄，又有什么不可？我是應該歌頌人民大眾

的功，頌人民大眾的德的ｏ＇Ｃ５１２２１在一篇紀念普希金的文章里，郭沫

若談到了為人民的精神：“我們今天來紀念普希金，就要認識他這

些精神。這為人民服務的精神，為革命服務的精神，‘富貴不能淫，

貧賤不能移，威武不能屈’的精神。￣Ｃ５１２３６

文藝作品的價值和人民大眾有什么關系呢？郭沫若說：“文

什么不向農人學習？我們要表現工人，為什么不向工人學習？農

人、工人在工農生活方面比任何博士、碩士、大總統、大主教還要

專門，我們為什么不向他們學習？”。 文藝家要實現大眾化，必

須走向民間。郭沫若說：“文藝家到‘民間去’，‘到農村去’。抗戰

實現了這個愿望。作家在生活中得到資源，大眾由文藝得到鍛

煉，是新文藝的一條主流ｏ￣Ｃ２３３７９

如果我們重溫毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的話，我

們就會發現郭沫若所談的為人民而文學的主題在《講話》中已經

談論得更清晰明確。毛澤東說：“什么叫做大眾化呢？就是我們

的文藝工作者自己的思想情緒應與工農兵大眾的思想情緒打成

一

片ｏ＃￣Ｃ３１１１“中國的革命的文學家藝術家，有出息的文學家藝術

家，必須到群眾中去，必須長期地無條件地全身心地到工農兵群

眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，

觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾……”０” 毛

澤東同樣也歌頌人民：“對于人民，這個世界和歷史的創造者，為

什么不應該歌頌呢？無產階級，共產黨，新民主主義，社會主義，

為什么不應該歌頌呢？ 。

從“五四”的化大眾到四十年代的大眾化，知識分子的思想發

生一個天翻地覆的變化，但是二者有緊密的勾連，因為“五四”時

期的“平民的文學”只有在“大眾化”中才真正地變為現實。正是

由于知識分子走向民間，走向農村，他們才能寫出“為中國老百姓

所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”的作品來，從魯迅的《故鄉》

到趙樹理的《小二黑結婚》，看到麻木的閏土向活潑健康的小二黑

的轉變——一個嶄新的主體從此誕生，這也是知識分子由“化大

眾”轉向‘ 大眾化”的必然結果。

二十世紀三四十年代正是以抗戰和解放戰爭為主題的時

代，文藝的任務也以宣傳抗戰、揭露國民黨黑暗統治為旨要。文

協就號召作家“團結起來，像前線戰士用他們的槍一樣，用我們的

筆，來發動群眾，捍衛祖國，粉碎敵寇，爭取勝利”。這樣，文學藝

術就被納入“民族戰爭”的軌道上來。戰爭是一把雙刃劍，一方面

它無情地摧毀著我們的人民和家園；另一方面，知識分子或被迫

或主動來到邊區、大后方，以“作家下鄉，作家人伍”的形式，把知

識帶給了廣大人民群眾。與其說是救亡壓倒了啟蒙，倒不如說救

亡深化了啟蒙。通過人民文藝的宣傳、大眾化的藝術形式、走向

令狐兆鵬，趙學斌：郭沫若的文藝思想——以二十世紀四十年代郭沫若雜文創作為中心 １５

民間的途徑，知識分子喚醒了工農兵的主體意識，也改造了自我

的靈魂。于是街頭劇、秧歌劇、墻報等藝術體裁應運而生，一個嶄

新的藝術時代降臨了。

人生，批判人生，領導人生，文藝家才能盡到美化社會、革新社會

的使命，這是透徹現實的超越而非脫離現實的高蹈。”。¨

文學從來不應該是貴族圈內的風花雪月，而應當是直面慘

尤其是在天地玄黃的時代里。作家之介入現實正 淡人生的寫實，

正是在這樣的背景下，郭沫若順乎時代潮流，以藝術家的敏

銳和機智，洞察到了“大眾化”的“向人民學習”的價值所在。但

是一個知識分子勇于承擔責任的寫照。文學首先是為人生的，其

是，我們應該看到，如果喪失了知識分子的本位堅守的話，向人民

次才是為藝術的。戰爭時期文人生的藝術必然要求作家直面現

學習容易滑為民粹主義式的偏執。郭沫若說：“我自己永遠做一

個學生，向一切工人農人學，向一切士兵學，向‘田間式’的詩歌

學，向‘文明劇式的話劇’學，然而偏不愿向那些自命不凡的‘貧困

的貧困’的大學講師、大學教授們學。” 鷦郭沫若在《尾巴主義

發凡》、《關于‘尾巴主義’答某先生》要知識分子心安理得地做一

條人民大眾的尾巴，主張無我為最高的品德。郭沫若的文藝觀受

到毛澤東的影響，毛澤東認為知識分子“不但精神有很多不干凈

處，就是身體也不干凈，最干凈的還是工人農民，盡管他們手是黑

的，腳上有牛屎，還是比大小資產階級都干凈”。。¨ 這種思想預

示了建國后的知識分子上山下鄉的接受改造的命運。郭沫若一

旦把“人民的文學”作為圭臬時，就排斥了藝術多樣性的可能性。

他說：“只有土俗的東西才是文藝的本流，所謂正統的貴族文藝或

廟堂文藝，其實是走入了斷港橫塘的畸形的贅瘤ｏ￣Ｃ２３８７郭沫若甚

至認為：“（屈原）的詩意識是人民意識，他的詩形式是民間形式，

他是徹內徹外的一個人民詩人。 。＂ 由于缺乏對事物辯證的、歷

史的認識，這種六經注我式的論斷無不顯示其鮮明的歷史局限 的兩大難題，走向前者固然可獨善其身，完成理想國的人生自我

性。 ’

郭沫若和毛澤東都有濃厚的民粹主義情結。民粹主義認為

“真正的智慧和創造力屬于人民自己，他們崇尚人民的力量、智慧

與品格，堅持認為知識分子的首要職責是向大眾的智慧學

習”ｏ Ｃ６３４１“民粹主義者不是主張啟蒙對象向啟蒙教育者學習，而

是主張啟蒙教育者——向其教育對象看齊……”㈣ｎ民粹主義強

烈地呼喚群體，認同群體，但其身份卻是民族精英分子，這本身就 走向十字街頭是以郭沫若為代表的眾多知識分子的自我選擇。

極具有吊詭意味——“這使得民粹主義成為一種精英試圖大眾

表達的立場，在精英的操作下，‘平民主義’完全有可能成為‘精英

主義’的裝飾品，而‘人民崇拜’也會成為掩蓋權力斗爭和救世主 才有未來。

意識的美麗諾言。” 解放后十年浩劫之沉痛教訓無不是民粹

主義思想發展到極致之惡果，而解放后郭沫若或主動或被動地 學是郭沫若文藝觀的中心，批判的文學是郭沫若文藝觀的介入

迎風轉向也成為其一生最大的污點。不過，在其四十年代的雜文 方式。歌頌人民和批判敵人是硬幣的兩面，毛主席說誰是我們的

創作中，就已經埋下民粹主義的禍根。

三 批判的文學

中國傳統文論從來不缺乏批判的傳統，孑Ｌ子日：“《詩》可以

興，可以觀，可以群，可以怨。 ‘怨”即“怨刺上政”，其中就包含批

判現實因素。《詩大序》：“風，風也，教也；風衣動之，教以化之。

上以風化下，下以風刺上。”詩歌的諷刺作用就是一種人生的批

判，郭沫若很好地繼承了批判的傳統。郭沫若認為：“文藝的創作

本質是人生的批判ｏ￣５３ ３８，文藝家“要站在一種批判的立場關照

實的黑暗，勇于和極權與不公做斗爭。郭沫若從來不會逃離現實

的困境，他認為：“人類的文學藝術活動，在它的本質上，便是一種

戰斗；對于橫暴的戰斗，對于破壞的戰斗，對于一切無秩序、無道

理、無人性的黑暗勢力的戰斗。”∞¨。。“文藝的本質是斗爭，是對

于自然界（人包含在內ｊ暴力的斗爭，因此文藝是武器ｏＣ２１３３６”郭

沫若主張作家應該發揮文藝的針砭時弊的作用，文藝應當是批

判的武器。郭沫若修正了現實主義的定義，他說：“現實主義并不

是單純的寫現實主義，它必須‘彰善闡惡，樹之風聲’，因而它的骨

子里便不免有‘刺’。‘刺’等于文藝的存在可以說等于自然屬性，

就好像世界上沒有沒刺的薔薇，沒有沒刺的蜜蜂。”。 船也就是

說文藝不應該是一面鏡子，被動地模仿世界，更應該表現“應然”

的世界是什么樣子，而不是展現“實然”的世界是什么樣子。

這種強烈的現實批判態度要求作家不能做時代的棄兒，不

能在象牙塔上輕吟彈唱，而應當勇敢地走向“十字街頭”，融人群

眾隊伍中去。“象牙塔”和“十字街頭”是糾纏二十世紀知識分子

構建，如周作人、陳寅恪等，但與社會的主動疏離也使其思想應者

寥寥；走向后者即是走向實踐哲學，主體在主觀實踐中完成自我

改造，從而進入螺旋式上升的階段。知識分子走向社會，融入革

命群眾隊伍中，自然可以改造社會、改造自我，發揮強大的介入功

能，但是時代的洪流也容易裹挾著知識分子，使他們迷失方向，從

而失去知識分子立場。二十世紀中國以強烈的時代變遷為特征，

郭沫若認為作家必須深入生活，從象牙塔走向十字街頭，新的藝

術才能出現；走向現實主義道路，戰時文藝才能勃興，中國新文藝

為政治的文學構成了郭沫若文藝觀的基本點，為人民的文

敵人，誰是我們的敵人，這是一個首要問題。郭沫若對批判的范

圍顯然和毛澤東《講話》不謀而和合，毛澤東說：“對于革命的文藝

家，暴露的對象，只能是侵略者的剝削者壓迫者，而不能是人民大

眾”，３ 。。《抗戰以來的文藝主潮》一文中，郭沫若認為凡是歌頌

人民、歌頌抗戰、主張民主反對獨裁的文學，我們都應該歌頌；反

之，凡是主張與抗戰無關的文藝、投降的文藝、與人民無關痛癢的

文藝都應該批判。《文藝的本質》、《汪精衛進了墳墓》等文章則贊

（下轉２４頁）

２４ 宜賓學院學報

Ｃ３）安?貝蒂．什么是我［Ｍ］．楊怡，吳洪譯．上海：上海譯文出版社，

１９９８：２３—３３．

４６）周璇．后現代語境下線性敘事研究ＣＤ）．曲阜：曲阜師范大學，２０１０．

Ｃ７）李晨歌，羅桂保．美國新現實主義名家安?比蒂其人其作［Ｊ］．甘肅高

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Ｃ４］Ｂｏｔｔｏｍｓ，Ｓｔｅｐｈｅｎ Ｊ．Ｔｈｅ Ｔｈｅａｔｒｅ ｏｆ Ｓａｍ Ｓｈｅｐａｒｄ：Ｓｔａｔｅｓ ｏｆ Ｃｒｉｓｉｓ．

［Ｍ］．Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ；Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，１９９８：３．

［責任編輯：王露］

（５］劉象愚，等．從現代主義到后現代主義４Ｍ３．北京：高等教育出版社，

２００２：３４７—３５Ｏ．

Ｔｈｅ Ｗｒｉｔｉｎｇ Ｓｔｙｌｅ ｏｒ Ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎｉｓｍ ｉｎ Ｈｏｎｅｙ

ＹＡ０ Ｘｉａｏ—ｗｅｉ

（Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｆｏｒｅｉｇｌｌ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ，Ｆｕｊｉａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｆｕｚｈｏｕ ３５０００７，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ａｎｎ Ｂｅａｔｔｉｅ ｓ ａ ｆａｍｏｕｓ Ａｍｅｒｉｃａｎ ｗｏｍａｎ ｗｒｉｔｅｒ ｗｉｔｈ ａ ｓｐｅｃｉａｌ ｗｒｉｔｉｎｇ ｓｔｙｌｅ，ｂｕｔ ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｓｔｉｌｌ ｆｅｗ ｃｕｒ—

ｒｅｎｔ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ ｈｅｒ ａｎｄ ｈｅｒ ｗｏｒｋｓ ｉｎ ｏｕｒ ｃｏｕｎｔｒｙ．Ｔｈｅ ｐａｐｅｒ ｃｈｏｏｓｅｓ ｏｎｅ ｏｆ ｈｅｒ ｓｈｏｒｔ ｓｔｏｒｉｅｓ Ｈｏｎｅｙ ａｎｄ ｔｒｉｅｓ ｔｏ

ｄｉｓｃｕｓｓ ｉｔ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎｉｓｍ．Ｉｔ ａｎａｌｙｚｅｓ ｈｏｗ ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｏｆ ｕｎｃｅｒｔａｉｎｔｙ ｉｓ ａｐｐｌｉｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ，

ｔｏ ｒｅｆｌｅｃｔ ｔｈｅ ｕｎｃｅｒｔａｉｎｔｙ ｏｆ ｍｏｄｅｒｎ ｓｏｃｉｅｔｙ ａｎｄ ｐｅｏｐｌｅ’Ｓ ｎｅｇａｔｉｖｅ ａｎｄ ｃｏｎｆｕｓｅｄ ａｔｔｉｔｕｄｅ ｔｏｗａｒｄｓ ｌｉｆｅ．

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ａｎｎ Ｂｅａｔｔｉｅ；Ｈｏｎｅｙ；ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎｉｓｍ；ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｏｆ ｕｎｃｅｒｔａｉｎｔｙ

（上接ｌ５頁）

法，對政局的精準判斷。在這個意義上來說，郭沫若是一位極為

優秀的知識分子。 揚了弘揚集體主義的、通俗主義的文藝作品；作者在《文藝與民

參考文獻：

主》一文中嚴厲地批判了個人主義文藝思想。

結束

四十年代郭沫若雜文的文藝思想與毛澤東思想的內在聯

系，我們必須將郭沫若的創作納入中國共產黨的革命文化譜系

中，納入新中國歷史話語的建構歷程中，方能理解郭沫若雜文之

歷史價值。賈承勇說：“文人知識分子是現代思想精神資源的布

道者，在以‘黨治’為主要政治運作形式的現代中國，文人知識分

子與現代革命的互動關系，對現代中國思想文化體系的形成，有

著重要意義。” 我們需要知識分子證明新秩序對于舊秩序的

天然合法性，使得一個黨或者集團在精神資源上合法化，從而得

４１３龔濟民，方仁年．郭沫若傳４Ｍ］．北京：十月文藝出版社，１９８８．

ｃ２）郭沫若．郭沫若全集（１９）ＣＭ）．北京：人民文學出版社，１９９２．

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Ｃ４）曠新年．山重水復疑無路［Ｊ］．讀書，２００１（１２）．

Ｃ５３郭沫若．郭沫若．郭沫若全集（２Ｏ）４Ｍ］．北京ｔ人民文學出版社，１９９２．

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到社會整體的認知和支持。作為黨外的“黨內人士”，郭沫若非常

出色地闡釋了中國共產黨在波詭云譎的時代風云中對時局的看

［責任編輯：王露］