2019屆高考語文一輪復習第7周專項限時練7文言文閱讀

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專項限時練7 文言文閱讀

(用時：40分鐘 滿分：40分)

(一)閱讀下面的文言文，完成文后題目。(20分)

太子丹論

[清]侯方域

天下有繩墨之論，而挫英雄志士之氣者，如以荊軻為盜是也。況乎狃于成敗之形，而

不察于確然之數，以忠臣孝子不得已之深心苦行，不痛惜其不幸，而反以為罪，則何以為后

之國家者處仇敵法也？

．

昔者燕太子丹遣荊軻入秦，刺始皇不中，秦人來伐，王喜斬丹頭以獻于秦，國竟以滅。

宋儒曰：“丹有罪焉，故書斬。”嗚呼！丹之心事，可以告之皇天后土而無憾矣！本意欲

殺敵，不遂則死，已決絕于易水送荊軻之日矣，其書“斬”者，固其所笑而不受也。

．

然則何以罪丹乎？曰：召釁也。夫強秦之欲滅燕，豈待有釁哉？彼六國之見滅者，又坐

．

何釁也？刺亦亡，不刺亦亡，三尺童子能辨之矣。即云幸而茍延焉，乃蜉蝣之朝夕也，尚不

．

得為蟪蛄之晦朔也。有兩人行而遇虎者，其一惶恐拜跪而乞哀以死，其一大呼奮臂斗不勝而

死，而論者顧以乞哀為智，以大呼奮臂為狂佻而攖虎之怒，則何其愚且謬也！

．

且太子丹之遣荊軻也，或籌之熟矣。秦之橫行而不可御，乃天下驚魂震魄，自懾伏于秦，

．

非秦果能制天下也。斬竿一呼而天下瓦解，相去幾時？秦既無德以入人，其勢又非蟠結而不

可動，設一旦其萬乘之君立死于匹夫之手，國有不內亂乎？天下豪杰因以知其不足畏。而太

子丹者且收合六國之馀燼以西向而前吾恐嬴氏之亡不待沛公之入關矣其以泄暴秦之威而倡

天下之義莫此一擊若也。

宋人有見于戰國之世，圣人之道不明，先王之法不立，其公子養客而俠士輕生，故一切

以儒者之論繩之，惡聶政之以私害公，而并及于軻；惡原、嘗、春申之屬，而并及于太子

．

1頁

⑤

③④

②

①

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丹。譬如有醫之于藥者，不察其人之何病，而概以烏附為不可用，日以寬和之劑養其腸胃，

．

又安能起久痼而生之乎？宋之亡也，秦檜、湯思退之流，日以挑釁之說，挾持殺戮天下之謀

臣戰將，始終以講和誤其國。僅有一大儒如考亭者，猶所見之如此，亦何怪乎三百年間，多

議論而少成功哉！

然則軻可為忠臣，丹可為孝子乎？曰：由今日論之，軻可為忠臣矣。而要之，其人則英

雄而感恩者也。若太子丹者，雖與日月爭光可也！(選自《壯悔堂文集》，有刪改)

注 ①狃：因襲，拘泥。②王喜：燕王喜，戰國末年燕國最后一代國君，太子丹的父親。

③宋儒：指朱熹，即下文的“考亭”。④斬：無罪被殺曰殺，有罪被殺曰斬。⑤聶政：戰國

時韓國人，嚴遂與相國俠累爭權結怨，聶政為嚴遂刺死俠累。⑥烏附：又名烏頭，可入藥，

治風寒等癥。

1．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是(3分)( )

A．則何以為后之國家者處仇敵法也 處：處理，對待

．

B．又坐何釁也 坐：因……而獲罪

．

C．秦之橫行而不可御 御：抵擋

．

D．故一切以儒者之論繩之 繩：制裁

．

答案 D

解析 繩：衡量。

2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是(3分)( )

?

所笑而不受也固其

?

．

?

A.

?

其皆出于此乎

?

．

⑥

C.

?

?

即云幸而茍延焉

．

B.

?

?

激于義而死焉者也

?

．

?

謬也則何其愚且

?

．

?

?

不避臣死且

?

．

?

譬如有醫之于藥者

?

．

D.

?

?

致福者，未數數然也彼于

?

．

答案 D

解析 D項均為介詞，對于。A項代詞，他，指太子丹/副詞，表示揣測語氣，大概。B項句

末語氣詞/兼詞，于之。C項連詞，表并列，又/連詞，表讓步，尚且。

3．下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是(3分)( )

A．本文以批判的眼光評判歷史人物的功罪得失，反對“丹有罪焉”的觀點，贊揚太子丹派

荊軻刺秦王的壯舉，論述了“以成敗論得失”的荒謬。

2頁

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B．作者認為，宋儒的觀點顛倒了燕國滅亡的因果，混淆了判別懦夫和英豪的標準，反映出

宋人的外交弱勢心理，所以三百年中，“多議論而少成功”。

C．第五段作者借論宋人對戰國社會的看法，批判了“以私害公”的社會現象和“講和誤國”

的可恥行徑，宣泄了自己郁積心中的對黑暗官場的憤激之情。

D．文章運筆恣肆剛健，行文縱橫開闔，論證層層深入，比喻手法的運用，使議論形象生動，

結尾高度評價了歷史英雄主義精神，洋溢著凜然的正氣。

答案 C

解析 第五段并沒有批評“以私害公”的社會現象，而是批評宋儒對太子丹和荊軻的偏見；

而且作者批判的矛頭也沒有指向黑暗的官場。

4．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。(3分)

而 太 子 丹 者 且 收 合 六 國 之 馀 燼 以 西 向 而 前 吾 恐 嬴 氏 之 亡 不

待 沛 公 之 入 關 矣 其 以 泄 暴 秦 之 威 而 倡 天 下 之 義 莫 此 一 擊 若 也

答案 而太子丹者/且收合六國之馀燼//以西向而前/吾恐嬴氏之亡/不待沛公之入關矣/其

以泄暴秦之威//而倡天下之義/莫此一擊若也

5．把文中畫線的句子譯成現代漢語。(8分)

(1)然則何以罪丹乎？曰：召釁也。(3分)

譯文：________________________________________________________________________

(2)日以寬和之劑養其腸胃，又安能起久痼而生之乎？(5分)

譯文：________________________________________________________________________

答案 (1)既然這樣，那么用什么來給太子丹定罪呢？說：招致事端。

(2)每天用藥性平和的湯藥調養他的腸胃，又怎么能治好久治不愈的痼疾而使他活命呢？

參考譯文

天下有死板運用舊規矩論事，而挫傷英雄志士豪氣的事，譬如把荊軻看作盜賊就是這樣。

況且拘泥于只看結果的成功與失敗，而不去分析實際情況如何，對忠臣孝子為形勢所迫的深

沉用心和艱苦卓絕的行動，不顧念憐惜他的不幸，卻反而認為他有罪，那怎么能作為后來國

家的人對待仇敵的法則呢？

從前燕太子丹派遣荊軻到秦國，刺殺秦始皇不成功，秦國來討伐燕國，燕王喜斬了太子

丹的頭，把它獻給秦國，而燕國最終滅亡了。宋代儒者說：“太子丹有罪，因此在記載他事

跡的書上寫‘斬’字。”唉！太子丹的心事可以告知皇天后土而沒有遺憾了！太子丹本來的

心愿是想殺仇敵，不能成功就情愿死去，這在易水送別荊軻的時候就已打定主意了，那為他

寫的“斬”字，本來是他所訕笑而不接受的。

既然這樣，那么用什么來給太子丹定罪呢？說：招致事端。強大的秦國想要滅掉燕國，

難道要等待對方挑起事端嗎？那六國被滅亡，又是因什么事端而獲罪呢？行刺要滅亡，不行

刺也要滅亡，三尺小童也明白這個道理。即使說僥幸能延緩滅亡的時間，也是像蜉蝣的朝生

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夕死罷了，就連像蟪蛄的月初活到月末也做不到。有兩個人一同趕路遇到老虎，其中一人害

怕地跪地磕頭、乞求哀憐而被咬死，其中一人大喊著揮臂搏斗，不能戰勝而死，而評論的人

卻把那哭著哀求的看作機智，把那大喊著揮臂搏斗的看作是發狂，認為他輕率地觸怒了老虎，

這是多么愚蠢而且荒謬的評論啊！

再說太子丹派遣荊軻刺秦王，或許是謀劃得很嚴密的。秦的橫行天下不可抵擋，只是因

為天下人魂魄震驚，自己因害怕而屈服于秦國，不是秦國真的能制御天下。大澤鄉揭竿而起，

振臂一呼，秦朝天下隨之土崩瓦解，兩件事相隔能有多遠？秦國既然沒有德行使賢才歸附，

它的勢力又不是堅固而不可動搖，假如一旦那擁有萬乘的國君忽然死在一個普通人的手里，

國家能不發生內亂嗎？天下的英雄豪杰會因此而知道秦是不值得害怕的。而太子丹召集聚合

六國剩余的力量，向西進軍，恐怕秦國的滅亡，不用等到沛公入函谷關了。用這個舉動來掃

落暴秦的威風，而作為號召天下人的倡議，沒有能與這一擊來相比的。

宋朝有人對戰國社會的看法是，圣人的主張不昌明，先王的法則不確立，那些公子養食

客，于是俠士為他賣命，所以一切都拿這儒者的評論去衡量它，憎惡聶政因為報私仇損害國

家而牽連到荊軻；憎惡平原、孟嘗、春申之流而牽連到太子丹。就好像有的醫生對于用藥，

不診斷那人得了什么病，而一概認為烏附不能用，每天用藥性平和的湯藥調養他的腸胃，又

怎么能治好久治不愈的痼疾而使他活命呢？宋朝的滅亡，是因為秦檜、湯思退之流整天用挑

釁的罪名，要挾殺戮天下的謀臣戰將，始終用講和的策略來害他的國家的結果。僅僅有一個

大儒家考亭，所持的見解還是這樣，這也就何必奇怪三百年來，議論多而成功少了啊！

既然這樣，那么荊軻可以算忠臣，太子丹可以算是孝子嗎？回答是：由今天來評論，荊

軻可以算忠臣了。而概括這個人，他是英雄又重情義的人。像太子丹這個人，即使說他的精

神可與日月爭光也是可以的啊！

(二)閱讀下面的文言文，完成文后題目。(20分)

象祠記

[明]王守仁

靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請，

新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”

．

曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉

．

而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以

．

為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”

．．

我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祀者為舜，

非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延于世，

吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。

象之不仁蓋其始焉耳又烏知其終之不見化于舜也象猶不弟不可以為諧進治于善則不至

于惡；不底于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，

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③

②

①

.

象不得以有為也。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。斯可以見象之既

化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，

蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？

．

吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今

之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以

．

改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。

．

注 ①本文為王守仁被貶為貴州龍場驛丞時所作。象祠：象的祠廟。象，人名，傳說中虞

舜的弟弟。②有鼻：古地名，在今湖南道縣境內。相傳舜封象于此。象死后，當地人為他建

了祠廟。③底：通“抵”，到。

6．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是(3分)( )

A．斯祠之肇也，蓋莫知其原 肇：建造

．

B．舉而不敢廢也 舉：全、都

．

C．斥于唐，而猶存于今 斥：斥責

．

D．其殆仿于舜之封象歟 殆：大概

．

答案 A

解析 肇：創建。

7．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是(3分)( )

?

予而請記于

?

．

A.

?

?

游于赤壁之下

?

．

?

斥于唐，而猶存于今

?

．

B.

?

?

笑，洗盞更酌客喜而

?

．

?

表于世吾將以

?

．

?

C.

?

卒以吾郡之發憤一擊

?

．

?

修德而君子之

?

．

?

D.

?

吾之生也幸，而生也何為

?

．

答案 D

解析 D項均為結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。A項介詞，向/介詞，在。B項

卻，表轉折/地，表修飾。C項介詞，用、把/連詞，因為。

8．下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是(3分)( )

A. 象祠是特為紀念舜的弟弟象而修建的廟堂，作者認為，對舜是可以修建祠紀念的，但對

象的祭祀卻存有異議。

B．作者由象當初的不仁到最后世代受到苗族百姓祭祀這一事實，從而得出“人性原本是善

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良的，至善的品德可以感化天下所有人”的結論。

C．舜不僅以自身崇高的品德感化了象，而且在封象之后派遣官吏幫他治理國家，從而使象

能“安于其位，澤加于其民”。

D．文章善用對比進行說理，象祠被唐人毀壞而在苗族得到祭祀，以此來論述“天下無不可

化之人”的觀點。

答案 A

解析 “存有異議”與原文不符。

9．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。(3分)

象 之 不 仁 蓋 其 始 焉 耳 又 烏 知 其 終 之 不 見 化 于 舜 也 象 猶 不 弟

不 可 以 為 諧 進 治 于 善 則 不 至 于 惡

答案 象之不仁/蓋其始焉耳/又烏知其終之不見化于舜也/象猶不弟/不可以為諧/進治于善

/則不至于惡

10．把文中畫線的句子譯成現代漢語。(8分)

(1)予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”(3分)

譯文：________________________________________________________________________

(2)然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。(5分)

譯文：________________________________________________________________________

答案 (1)我說：“是拆毀它呢，還是重新修整它呢？”宣慰使說：“是重新修整它。”

(2)既然這樣，那么唐朝人拆毀象的祠廟，是根據象開始的行為；現在苗民祭祀他，是信奉

象后來的表現。

參考譯文

靈鷲山和博南山有象的祠廟。那山下住著的許多苗民，都把他當作神祭祀。宣尉使安君，

順應苗民的請求，把祠廟的房屋重新修整，同時請我做一篇記。我說：“是拆毀它呢，還是

重新修整它呢？”宣慰使說：“是重新修整它。”我說：“重新修整它，是什么道理呢？”

宣尉使說：“這座祠廟的創建，大概沒有人知道它的起源了。然而我們居住在這里的苗民，

從我們的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并誠心祭祀，不敢

荒廢啊。”我說：“為什么這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經把它毀掉了。象的為人，

作為兒子就不孝，作為弟弟就傲慢。對象的祭祀，在唐朝就受斥責，可是還存留到現在；他

的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這里卻還興旺，為什么這樣呢？”

我懂得了：君子愛這個人，便推廣到愛他屋上的烏鴉，更何況是對于圣人的弟弟呢？既

然這樣，那么興建祠廟是為了舜，不是為了象啊。我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞

感化了苗族之后嗎？如果不是這樣，那么古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨

獨能傳到今世，我從這里能夠看到舜的品德的高尚，進入人心的深度，和德澤流傳的遼遠長

久。

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象的兇暴，在開始是這樣的，又怎見得他后來不被舜感化呢？如果象還不尊敬兄長，就

不能夠說是全家和睦了；他上進向善，就不至于仍是惡；不走上邪路，就說明一定會向善。

確實是這樣啊，象已經被舜感化了！《孟子》中說：“天子派官吏治理他的國家，象不能有

所作為啊。”這大概是舜愛象愛得深，并且考慮得仔細，所以用來扶持輔導他的辦法就很周

到。從這里能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安穩地保有他的位子，把恩澤施給

百姓，因此死了以后，人們懷念他啊。諸侯的卿，由天子任命，是周代的制度，這大概是仿

效舜封象的辦法吧！

我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒有不能夠感化的人。既然這樣，那么唐

朝人拆毀象的祠廟，是根據象開始的行為；現在苗民祭祀他，是信奉象后來的表現。這個意

義，我將把它向世上講明，使人們知道，人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修

養自己的品德，到了極點，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他。

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