文言文《留侯論》譯文鑒賞及注釋賞析

文言文《留侯論》譯文鑒賞及注釋賞析

《留侯論》是由蘇軾所創作的，《留侯論》并不全面評論張良的

生平和功業，而只論述他之所以取得成功的主觀方面的根本原因——

“能忍”的過人之節。下面就是小編給大家帶來的《留侯論》的賞析，

希望能幫助到大家!

《留侯論》

宋朝：蘇軾

古之所謂豪杰之士，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見

辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之

而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪;然亦安知其非秦之世，有

隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義;而世

不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當韓之亡，秦之方盛也，

以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數。雖有賁、育，

無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿

忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間;當此之時，子房之不死者，其

間不能容發，蓋亦已危矣。千金之子，不死于盜賊，何者?其身之可愛，

而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特

出于荊軻、聶政之計，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是

故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：

“孺子可教也。”

楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆;莊王曰：“其君能下人，必能信

用其民矣。”遂舍之。勾踐之困于會稽，而歸臣妾于吳者，三年而不

而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見于詞

色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之?太史公疑子房以

為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼!此其所以為

子房歟!

《留侯論》古詩簡介

《留侯論》是北宋文學家蘇軾創作的一篇散文。這篇文章根據

《史記·留侯世家》所記張良圯下受書及輔佐劉邦統一天下的事例，論

證了“忍小忿而就大謀”、“養其全鋒而待其敝”的策略的重要性。

文筆縱橫捭闔，極盡曲折變化之妙，行文雄辯而富有氣勢。

《留侯論》翻譯/譯文

古時候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節操，(有)一般人的

常情所無法忍受的度量。有勇無謀的人被侮辱，一定會拔起劍，挺身

上前搏斗，這不足夠被稱為勇士。天下真正具有豪杰氣概的人，遇到

突發的情形毫不驚慌，當無原因受到別人侮辱時，也不憤怒。這是因

為他們胸懷極大的抱負，志向非常高遠。

張良被橋上老人授給兵書這件事，確實很古怪。但是，又怎么知

道那不是秦代的一位隱居君子出來考驗張良呢?看那老人用以微微顯露

出自己用意的方式，都具有圣賢相互提醒告誡的意義。一般人不明白，

把那老人當作神仙，也太荒謬了。再說，橋上老人的真正用意并不在

于授給張良兵書(而在于使張良能有所忍，以就大事)。在韓國已滅亡時，

秦國正很強盛，秦王嬴政用刀鋸、油鍋對付天下的志士，那種住在家

里平白無故被抓去殺頭滅族的人，數也數不清。就是有孟賁、夏育那

樣的勇士，沒有再施展本領的機會了。凡是執法過分嚴厲的君王，他

的刀鋒是不好硬碰的，而他的氣勢是不可以憑借的。張良壓不住他對

以那老人故意態度傲慢無理、言語粗惡的深深羞辱他，他如果能忍受

得住，方才可以憑借這點而成就大功業，所以到最后，老人說：“這

個年幼的人可以教育了。”

楚莊王攻打鄭國，鄭襄公脫去上衣裸露身體、牽了羊來迎接。莊

王說：“國君能夠對人謙讓，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信

任和效力。”就此放棄對鄭國的進攻。越王勾踐在會稽陷於困境，他

到吳國去做奴仆，好幾年都不懈怠。再說，有向人報仇的心愿，卻不

能做人下人的，這是普通人的剛強而已。那老人，認為張良才智有余，

而擔心他的度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強銳利的脾氣，使他

能忍得住小怨憤去成就遠大的謀略。為什么這樣說呢?老人和張良并沒

有平生的老交情，突然在郊野之間相遇，卻拿奴仆的低賤之事來讓張

良做，張良很自然而不覺得怪異，這本是秦始皇所不能驚懼他和項羽

所不能激怒他的原因。

看那漢高祖之所以成功，項羽之所以失敗，原因就在于一個能忍

耐、一個不能忍耐罷了。項羽不能忍耐，因此戰爭中是百戰百勝，但

是隨隨便便使用他的刀鋒(不懂得珍惜和保存自己的實力)。漢高祖能忍

耐，保持自己完整的鋒銳的戰斗力，等到對方疲敝。這是張良教他的。

當淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王，高祖為此發怒了，語氣臉色都顯

露出來，從此可看出，他還有剛強不能忍耐的氣度，不是張良，誰能

黃石公。《史記·留侯世家》：“良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，

衣褐，至良所，直墮其履圯下。顧謂良曰：‘孺子，下取履!’良愕然，

欲毆之;為其老，強忍，下取履。父曰：‘履我!’良業為取履，因長跪

履之。父以足受，笑而去。”后老父約見張良于橋上，張良兩次遲到，

受到老父的責備。第三次張良“夜未半”即往，老父喜，送他一部書，

說：“讀此則為王者師矣。后十年興，十三年孺子見我濟北谷城，山

下黃石即我矣。”語畢，老父即離去。次日張良“視其書”，才知道

是《太公兵法》。

隱君子：隱居的高士。

觀其：瞧他。其，指黃石公。

微：略微，隱約。

見：同“現”。

以為鬼物：因黃石公的事跡較為離奇，語或涉荒誕，故有人認為

他是鬼神之類，王充《論衡·自然》：“或曰······張良游泗水之上，遇黃

石公，授公書。蓋天佐漢誅秦，故命令神石為鬼書授人。”

以刀鋸鼎鑊待天下之士：謂秦王殘殺成性，以刀鋸殺人，以鼎鑊

烹人。

太公望)是周武王的開國大臣。

荊柯聶政之計：謂行刺之下策。荊柯刺秦王與燕政刺殺韓相俠累

兩事，俱見《史記·刺客列傳》。

鮮腆：無禮，厚頗。

孺子可教也：謂張良可以教誨。

“楚莊王伐鄭”六句：楚莊王攻克鄭國后，鄭伯肉祖牽羊以迎，

表示屈服。楚莊王認為他能取信于民，便釋放了他，并退兵，與鄭議

和。事見《左傳》宜公十二年。肉祖，袒衣陣體。

“勾踐之困于會稽”三句：《左傳》哀公元年：“吳王夫差敗越

于夫椒，報槜李(越軍曾擊敗吳軍于此)也。遂入越。越王(勾踐)以甲循

五千，保于會稽(山)，使大夫種因昊大宰縈以行成。······越及吳平。

《國語·越語下》載勾踐“令大夫種守于國，與范蠡入宦于吳：三年而

吳人遣之。”歸臣妾于吳，謂投降吳國為其臣妾。

報人：向人報仇。

非有生平之素：猶言素昧平生(向來不熟悉)。

仆妾之役：指“取履”事。

油然：盛興貌。此謂悅敬之心油然而生。

輕用其鋒：輕率地消耗自己的兵力。

弊：疲困，衰敗。

“當淮陰破齊”三句：《史記·淮陰侯列傳》：漢四年，韓信破齊，

向劉邦請封“假王”，“當是時，楚方急圍漢王于榮陽，韓信使者至，

發書，漢王大怒，罵日：‘吾困于此，旦暮望若來佐我，乃欲自立為

王!’”張良趕緊提醒他不能得罪韓信。劉邦醒悟，便封韓信為齊王以

籠絡他。韓信后降封為淮陰侯，故稱為淮陰。

非子房其誰全之：不是張良，誰又能來保全他呢?

“太史公疑子房以為魁梧奇偉”二句：《史記·留侯世家》：“太

史公日：‘余以為其人計魁梧奇偉，至見其圖，狀貌如婦人好女。’”

不稱，不相稱。

《留侯論》賞析/鑒賞

《留侯論》并不全面評論張良的生平和功業，而只論述他之所以

取得成功的主觀方面的根本原因——“能忍”的過人之節。這個問題

過去未有人道及，是作者的創見。

開頭一段是立論，提出能忍、不能忍這個命題。“古之所謂豪杰

之士者，必有過人之節”，是泛言，舉凡忠勇、堅毅等等超乎常人的

節操，全都包括在內。以下則扣住《留侯論》本題，加以申說，將

“過人之節”具體到“忍”字。說“忍”，又是從“‘勇”字來說，

提出匹夫之勇不算勇，只有“人情有所不能忍者”，“卒然臨之而不

驚，無故加之而不怒”，也就是說，能忍，才是大勇;而其所以能忍，

“強忍”著，老人豈有不知，故又提出更帶侮辱性的要求：替我穿履!

張良想，既已為老人取履了，就再替他穿上吧。這“能忍”的程度又

進了一步，但老人還要再看看。他以足受履，笑而去，行了里許路，

見張良只是目送著他，并無異常的表現，這才再走回來，對張良說：

“孺子可教矣!”這就自己道出了有意試察的用心。太史公的筆墨也很

傳神：寫張良“欲毆之”，“強忍”，“業為取履，因履之”，“殊

大驚，因目之”，一連串帶動作的心理描寫把個“忍”字的深化過程

刻畫得絲絲人扣。隨后因“平明”、“雞鳴”赴約仍然遲到而一再受

到怒責，終于以“夜未半”即往，得到老人的首肯，完成了“忍”’

的磨練。這給作者取為立論主題提供了材料。如果老人的用意是在贈

《留侯論》作者簡介

蘇軾(1037～1101)，字子瞻，又字和仲，號東坡居士，宋代重要

的文學家，宋代文學最高成就的代表。漢族，北宋眉州眉山(今屬四川

省眉山市)人。嘉祐(宋仁宗年號，1056～1063)進士。曾上書力言王安

石新法之弊，后因作詩諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時任翰

林學士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。

多惠政。卒謚文忠。學識淵博，喜獎勵后進。與父蘇洵、弟蘇轍合稱

“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。其詩題材廣闊，

清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。詞開

豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”。 又工書畫。有《東坡七集》《東

坡易傳》《東坡樂府》等。