嵇康養生論原文_嵇康養生論 譯文

嵇康養生論 原文 _嵇康養生論 譯文

嵇康養生論

原文，養生論是嵇康眾多作品中比較特別的作品，這篇作品不是談

文學談思想，而是與后人談養身，談修心養性，也算是開創了早起

養生的先河，下面是關于養生論的原文和譯文，一起來看看吧！

嵇康養生論 原文：

世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今

所同，過此以往，莫非妖妄者。

此皆兩失其情，請試粗論之。

夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。

似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性

命，上獲千馀歲，下可數百年，可有之耳。

而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而

愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；

而曾子銜哀，七日不饑。

由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外

，猶君昏於上，國亂於下也。

夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者后枯。

然則一溉之益，固不可誣也。

而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識

一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。

是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害

生。

故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然

無感，而體氣和平。

又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表里俱濟也。

夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百

馀斛。田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。

豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，

芬之使香而無使延哉？

故神農曰

“上藥養命，中藥養性”者，誠知性命之理，因輔養以通也。

而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味

煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。

香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。

夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，易竭之身，而外內受敵，身非木石

，其能久乎？

其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風寒所

災，百毒所傷，中道夭於眾難。

世皆知笑悼，謂之不善持生也。

害成於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之

壽。仰觀俯察，莫不皆然。

以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養生之事，則

斷以所見，謂之不然。

其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。

其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。

或益之以畎澮，而泄之以尾閭。

欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所

希在數十年之后，又恐兩失，

內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。

夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然后可覺耳

。

今以躁競之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相

終。

。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。

外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又

守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。

然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙

心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存。

若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？

嵇康養生論 譯文：

世上有人認爲神仙可以通過學習變成，不死可以經過努力實現。有

人說：高壽至多一百二十歲，古今相同，超過這個壽限以上，沒有

不是虛假的。這兩種說法都不符合實情。愿試以粗略地論述這個問

題。

神仙雖然不能親眼所見，但是古代書籍里記載的，前代史書中傳說

的，都明白地論述了神仙之事，神仙存在是必定的了。似乎他們獨

受異常之氣，稟承天然，并非是久學所能實現的。至于導氣養性得

竟至頭發堅立頂起帽子。從這些方面說來，精神對于形體，好比國

家有君王一般。精神在內部躁亂不安，形體就會在外部遭到損害，

好象國君在上位昏庸，國中之人使會在下面作亂一樣。

在商湯大旱之年種植莊稼，偏受過一回灌溉的莊稼，雖然最終難免

枯死，但必然遲些時日枯萎。既然這樣，那末灌溉一次的益處實在

不可輕視啊。然而世人常說發怒一回不會侵害生機，悲哀一次不能

傷及身體，使輕率而放縱，這好比不明灌溉一次的益處，卻期望由

枯萎的禾苗結出茁壯的稻谷一般。所以有才德的人懂得形體依賴精

神而形成，精神憑籍形體而存在，領悟生機的容易喪失，明曉一過

的危害。所以陶冶性情用來保養精神，安定心志用來健全形體，愛

懂得性命的道理，并通曉保養啊。但是一般人不明這一點，只看到

五谷的作用，雙目被外界之物迷惑，只沉這在歌舞女色之中，雨耳

爲淫邪之聲充斥，厚味煎熬他們的臟腑，酒漿腐蝕他們的腸胃，香

氣朽爛他們的骨髓，喜怒擾亂他們的正氣，思慮消耗他們的精神，

哀樂禍害他們的純和之性。以藐小單薄的軀體，卻受到多方的攻伐

；以容易耗竭的身子，卻遭致內外的夾擊。人身并非木石，怎麼能

夠久長呢？

養生的道理精微深奧，可以從事理上推知它，難以用眼睛來識別它

。譬如枕木、樟木生長到七年，然后方可分別。現在以急于求成之

心，跨入清心寡欲之路，意圖速成卻收效緩慢，希望切近卻應和遙

遠，所以不能堅持到底。

衆多的人既由于不明養生的功效就不探索，而探索的人因爲不能專

心就失去功業，偏執一端的人因爲不全面施行養生方法就不獲成效

，追求技藝的人因爲小道就自行沉迷。所有這幾種人，要速成長壽

，萬人中沒有一人能成功。

善于養生的人就不是這樣，心地清凈虛無，精神專注通暢，減少私

情欲望。知道名利地位傷害精神，所以忽略不求，并非在思想上貪

求而在行動中強行克制；認識厚味危及生機，所以棄置不顧，并非

內心貪戀然后抑制。名位厚味因能使心受害就不留存于心，精神氣

魄因淳樸恬靜而特別飽滿。胸懷坦蕩沒有憂愁，心地寧靜沒有思慮

。又用純一之理約束自己，用和協之氣調養自己，和之氣和純一之

理逐日增加，最終達到安定境界。然后用靈芝重蒸，用甘泉滋潤，

馬昭處死，年僅39歲。嵇康的主要成就在于，身后留下了許多文學

作品，不僅反映出時代思想并且給后世思想界文學界帶來許多啟發

。其次，及其人格魅力令他在當時亦屬名士，他的事跡與遭遇對于

后世的時代風氣與價值取向有著巨大影響。在他身上集合了政治人

物、文化人物、宗教人物等多重屬性，后世學者對他的解讀也趨于

多元化。

嵇康最有名的詩：《廣陵散》，《養生論》

《廣陵散》介紹：

《廣陵散》的各曲段分為井里（聶政故鄉）、取韓、亡身、含志、

烈婦、沉名、投劍、峻跡、微行，與聶政刺殺韓相的整個過程大致

相切合。

《廣陵散》，又名《廣陵止息》。它是古代一首大型琴曲，中國音

樂史上非常著名的古琴曲，也是中國著名十大古曲之一。即古時的

《聶政刺韓王曲》，魏晉琴家嵇康以善彈此曲著稱，刑前仍從容不

迫，索琴彈奏此曲，并慨然長嘆： “《廣陵散》于今絕矣！”今所見

《廣陵散》譜重要者有三，以《神奇秘譜》的《廣陵散》為最早，

也較為完整，是今日經常演奏的版本。全曲共45段。全曲貫注一種

憤慨不屈的浩然之氣，“紛披燦爛，戈矛縱橫”。

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[原文]

世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者 ①；或云上壽百二十

②，古今所同，過此以往，莫非妖妄者③。此皆兩失其情④。請試

粗論之。·

夫神仙雖不目見 ⑤，然記籍所載，前史所傳，較而論之⑥，其

有必矣。似特受異氣，稟之自然⑦，非積學所能致也⑧。至於導養

得理⑨，以盡性命，上獲千余歲，下可數百年，可有之耳。而世皆

不精，故莫能得之。

[注釋]

①致：獲得；實現。

②上壽：上等壽命。指最長的壽命。·

③妖妄：虛假。

④此：指上文的兩種說法。兩：皆；并。

⑤目：用眼睛。作狀語。

⑥較：通“皎”。明白；清楚。

⑦自然：天然。

⑧積學：長期學習。

⑨導養：導氣養性。道家的養生之術。

終朝未餐②，則囂然思食③；而曾子街哀④，七日不饑。夜分而坐

⑤，則低迷思寢⑥；內懷殷憂⑦，則達旦不瞑。勁刷理鬢⑧，醇醴

發顏⑨，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀⑩，植發街冠11。由此言

之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君

昏於上，國亂於下也。

[注釋]．

①渙然流離：大汗淋漓。渙然，水盛大的樣子。流離，猶“淋漓”，

沾濕或流滴貌。

②終朝：整個早晨。

③囂：通“枵”。空虛。此謂饑餓。

④曾子：名參，字子輿，孔子的學生，以孝著稱。銜：含。引申為

藏在心中。

⑤夜分：夜半。‘

⑥低迷：謂昏沉迷糊。

⑦殷憂：深憂。

⑧勁刷：梳子。古代多用竹木制成，比棕毛刷堅硬，故稱勁刷。

⑨醇醴：厚酒；烈酒。

⑩赫然：盛怒的樣子。殊觀：不同的景象。此謂面容大變。

11植：豎起；樹立。

[原文]

夫為稼於湯之世 ①，偏有一溉之功者，雖終歸於煤爛，必一溉

者後枯。然則，一溉之益固不可誣也②。而世常謂一怒不足以侵性

③，一哀不足以傷身，輕而肆之O，是猶不識一溉之益，而望嘉殼

於旱苗者也⑤。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易

失”，知一遇之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不樓於情7

，憂喜不留於意，泊然無感8”，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養

身，使形神相親9，表衷俱濟也。

夫田種者 ⑩，一畝十斛11，謂之良田，此天下之通稱也。不知

區種可百余斛12。田、種一也13，至於樹養不同14，則功效相懸。

謂商無十倍之價15，農無百斛之望，此守常而不變。

[注釋]

①為稼：種莊稼。湯：商代開國君王。傳說商湯時曾大旱七年。

②誣：抹殺；輕視。

③侵：傷害。

④輕而肆之：輕率地放縱情欲。輕，輕率。肆，放縱。

⑤嘉谷：好的莊稼。

⑥生理：猶“生機”。

⑦樓：“棲”的異體字。留。

⑧泊然：清凈淡?白的樣子。

⑨親：親附；結合。

11斛(hd胡)：量器名，亦為容量單位。古代以十斗為一斛，南宋末

改為五斗。

12區種：把作物種在帶狀低畦或方形淺穴的小區內，精耕細作，集

中施肥、灌水，適當

密植的耕作方法。；

13種(zh~ng腫)：種子。

14樹養：種植管理的方法。

15價：盈利；獲利。

[原文]

且豆令人重 ①，榆令人瞑③，合歡蠲忿①，萱草忘憂④，愚智

所共知也。薰辛害目⑤，豚魚不養⑥，常世所識也。虱處頭而黑①

，麝食柏而香⑧，頸處險而癭9，齒居晉而黃⑩。推此而言，凡所食

之氣，蒸性染身11，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗

而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉12？

故神農曰 “上藥養命，中藥養性”者，誠知性命之理，因輔養以通

也。而世人不察，惟五谷是見，聲色是13，目惑玄黃14，耳務淫哇

15。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃16，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正

氣17，思慮銷其精神18，哀樂殃其平粹19。夫以蕞爾之軀20，攻之

者非一涂21；易竭之身，而外內受敵。身非木石，其能久乎22?

[注釋]

①且：句首語氣助詞。重：身體重滯。《神農本草經》言黑大豆“

③合歡：一名馬纓花。《神農本草經》言其“安五臟和心志，令人

歡樂無憂”。蠲

(ju6n捐)：消除。

④萱草：同“諼草”。古人以為可以使人忘憂的一種草。又名忘憂、

宜男、金針花等。

⑤薰辛：辛辣刺激之物。此指大蒜。薰，同“葷”。李善注引《養生

要》曰：“大蒜多

食，葷辛害目。 ”

⑥豚魚：即河豚魚。李時珍言其“不中食”，因其卵巢、血液和肝臟

有劇毒。

·⑦虱處頭而黑：《抱樸子》認為頭虱著身則漸白，身虱著頭則漸黑

。

⑧麝食柏而香：《名醫別錄》：“麝形似獐，常食柏葉，五月得香

。”

類病。

⑩齒居晉而黃：意為生活在晉地(今山西一帶)的人，牙齒易變黃。

因晉地產棗。李時

珍言 “啖棗多，令人齒黃生靈”，可參。

11蒸性染身：熏陶情志，影響形體。

12芬：香氣。此謂香氣侵襲。延：據黃省曾注，當為，生肉醬。此

指其腥味。 !

13魷：“耽”的異體字。沉溺。

當為 “膽(8h6n山)”，生肉醬。此

14玄黃：《周易·坤卦·文言》有“天玄而地黃”句，后因以“玄黃”代稱

天地。此泛指

自然界的事物。

15淫哇：淫邪不正之聲。

16醴醪：厚味酒。義同“醇醴”。鬻即“煮”字。煎熬；腐蝕。；

17悖：擾亂。；；

18銷：消耗。i；‘

19殃：危害；殘害。平粹：寧靜純粹的情緒。

20蕞爾：小貌。爾，詞尾。；

21涂：通“途”。途徑；道路。：

22其：豈。

[原文]

其自用甚者 Q)，飲食不節，以生百病，好色不倦，以致乏絕，

風寒所災，百毒所傷，中道天於眾難②。世皆知笑悼，謂之不善持

生也③。至於措身失理山，亡之於微③，積微成損，積損成衰，從

衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端⑥。中智以下，謂之自然

。縱少覺悟⑦，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆⑧；是由

桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見⑨，以覺痛之日，為受病之始也

。害成於微，而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域⑩，故有

一切之壽11。仰觀俯察12，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天

地之理，盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然；其

次狐疑，雖少庶幾13，莫知所由14；其次自力服藥15，半年一年，

勞而未驗16，志以厭衰17，中路復廢。或益之以畎瀹18，而泄之以

尾閭19，欲坐望顯報者；或抑情忍欲，割束榮愿，而嗜好常在耳目

之前，所希在數十年之後20，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內21，

物誘於外，交賒相傾22，如此復敗者。

夫至物微妙，可以理知，難以目識。譬猶豫章生七年 23，然後

可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之涂24，意速而事遲，望近而應遠

，故莫能相終。

③持生：養生。

④措身：安身；置身。

⑤亡：失；疏忽。

⑥悶若無端：迷迷糊糊地不知衰亡的原因。悶若，猶悶悶然，愚味

的樣子。無端，無

因，不明原因。

⑦縱：縱使；即使。少：稍微。

⑧未兆：尚未顯露征兆。兆，征兆，苗頭。

⑨“是由”兩句：事見《扁鵲傳》。由，通“猶”，好像。

⑩馳騁：縱馬奔馳。引申為奔走、趨附。

11一切：一般；普通。

12仰觀俯察：謂全面觀察。

13庶：庶慕；仰慕。幾：微。此指養生的精妙。

14所由：所從。如何做。

15自力：盡自己的力量。

16勞：辛勞；辛苦。

17以：通“已”。已經。

18畎澮(qu6nkuh犬快)：田間水溝。喻少。

19尾閭：傳說海水所歸之處。喻多。

20所希：此指養生的效驗。希，希求。

21戰：交戰；斗爭。

22交：近。此指物質嗜好之近。賒：遠。此指養生效驗之完。傾：

傾軋；排擠。

23豫章：豫，枕木。章，樟木。《史記．司馬相如列傳》張守節《

正義》：二木生至七

年，枕、章乃可分別。

24希靜：無聲。此指清心寡欲的修養。

25悠悠：眾多

26“偏恃“句：作者認為修性保神和服食養身是兩種互相聯系的養生

方法，應配合進行，若偏執其一，則難獲功效。

27． 追：追求。溺：沉溺；沉迷。

[原文]

善養生者則不然也，清虛靜泰 ①，少私寡欲。知名位之傷德，

故忽而不營②，非欲而強禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪

而後抑也。外物以累心不存③，神氣以醇泊獨著④。

曠然無憂患 ⑤，寂然無思慮⑥。又守之以一⑦，養之以和，和

理日濟，同乎大順⑧。然後蒸以靈芝，潤以醴泉⑨，曦以朝陽⑩，

綏以五弦④，無為自得⑩，體妙心玄⑩，忘歡而後樂足；遣生而後

身存。若此以往，庶可與羨門比壽@，王喬爭年⑩，何為其無有哉!

；

[注釋]

①清虛靜泰：謂心地清凈，行動安和。

②營：求。

③累：帶累；使受害。

④醇泊：淳樸恬靜。

⑤曠然：開朗貌。

⑥寂然：安靜貌。

⑦一：純一；專一。

⑧大順：指安定的境界。語見《老子》第六十五章。

⑨醴泉：甘美的泉水。

⑩曦：曬。

11綏：安撫。五弦：泛指音樂。

12無為：清凈虛無，順應自然，道家稱為“無為”。

13體妙心玄：身體輕妙，心境高遠。玄，深遠，高遠。

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