學術道德的自律與他律

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學術道德主要是靠自律還是他律？

一辯：

感謝對方辯手的精彩發言。

首先，我們應明確兩個概念：什么是自律？什么是他律？

自律和他律本來為倫理學的概念。自律指不受外界的約束，不為情感所支配，

根據自己的良心，為追求道德本身的目的而制定的倫理原則。他律，指依據外界

事物或情感沖動，為追求道德之外的目的而制定的倫理原則。

若能人人做到自律，的確能對學術道德的遵守起到很好的作用；但，在學術

道德滑坡如此嚴重的今天，必須以他律限制學者們的行為，制定相關的規范、懲

戒制度，并通過社會評價、社會輿論以及同行學者間的批評這樣一些主要的方式，

糾正或遏制學術失范現象，以希望學者恪守學術道德。我將從以下三個方面說明

他律對學術道德更重要：

第一：嚴格的他律會引導自律的形成，他律是自律的前提和基礎。學術活動是社

會活動中的一種，而社會活動是由人的行為所構成的，學術失范歸根結底就是學

術活動中人的行為失范。因此，規范學術失范的實質就是規范人的行為，而人的

行為的控制是由他律機制和自律機制構成的。按照馬克思主義原理，意識是物質

的反映。自律不是先驗的，不是純粹理性的產物，而是一定社會歷史條件的產物，

是他律的反映。因此，在學術規范化的過程中，應當首先強調他律機制的建立。

（弘揚學術道德，嚴肅學術紀律，遵守學術法律。）

第二：他律是自律的保障和制約。實踐證明，沒有他律的制約，自律僅僅是

虛置的，無力的，他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會不良的沖擊。學術

道德體系必然將遭到嚴重的破壞。（鄧小平）制度好可以使壞人無法任意橫行，

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制度不好可以使好人無償充分做好事，甚至會走向反面。他律與自律并舉，偏重

他律，是無可非議的務實態度。仁圣之本，在乎制度而已（唐-白居易）。

第三：他律約束會使學者形成共同的認知標準，擺脫局域和社會人際限制，

從客觀方面了解到什么是對的，什么是錯的。學術規范作為外在的約束機制，明

確地規定了學術過程中能做什么、不能做什么，具有極大的強制性。在這一意義

上，學術規范機制是對學術失范現象的有針對性強制約束，它是通過社會評價的

方式實現的。它讓人知道在學術過程中應該做什么、不應該做什么。他律相當于

一座燈塔，給學者們指明了方向，告訴他們什么事社會所認同的，什么是社會所

不許的。

（當前，社會主義榮辱觀在學術領域的缺失主要表現在言與行的背離。一般

而言，不知道誠實守信的學者幾乎沒有，但是“見利”也會使學者“忘義”，做出榮

辱顛倒的丑事。正如古人所說：“非言之難也，行之惟難。”一方追求真知的凈土

這樣被玷污，而自毀家園的還不是一人兩人，即便是一向抱有“清除贗品，拒絕

平庸”決心的北大，也不能免于此難，不僅讓人感到惋惜。）

他律，相對于自律，更加有利于成長，更加有利于思想道德的成熟，更加有

利于自律能力的培養。一味強調養成良好的學術道德靠自律，或偏重養成良好的

學術道德靠自律，只能是紙上談兵、空中樓閣，既不務實，又不現實。

因此，我方認為，他律對于學術道德更為重要！

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四辯：

經過剛才激烈的辯論，相信大家對今天的辯題都有了一定的了解

不可否認，自律在學術道德中占有的地位，但相對于他律，自律有以下幾個弊端

1自律的標準是分散的，不統一的。自律所依據的標準是人的內心準則。在當今

社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內心準則即價值觀多元化。而不能予以

控制

2自律不能長期穩定的發揮效用。“從善如登，從惡如崩”。人做一件好事很簡單，

人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩定，長期地對人發揮作用。

3自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據的內心準則的權威性必須通過他

律的社會輿論與法律規定確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失，又

如何使自律得到最大限度的發揮？

反之他律有以下幾個好處

1他律由他人引導，約束，有一定的標準，不象自律可波動性大，能確保好的學

術道德的養成。

2他律對學術道德的保持有可靠性和長久性

3他律具有權威性

可見，他律相對于自律有很大的優越性。因而我們要貴自律而重他律。 而且，

自律必須由他律引起。人最初并無自律意識，在成長過程中受他律約束，培養，

才建立起自己的內心準則，因而自律是他律的內化，他律被輕視，又何言他律的

內化，沒有他律，自律就沒有形成的基礎，離開他律的自律只能是無律。

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關于學術道德自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤：

0對方辯友把他律與自律分割開來我們所辯論的觀點是自律與他律哪個更重要，

而非要自律還是要他律。

首先、 對方辯友過分高估了自律，人的認知是有限度的，意識形態也是分散和

不統一的，在不同意識形態的控制下，自律如何在社會這個大背景下達到學術道

德認知的統一？答案就是他律。無規矩不成方圓，學術道德也如此，其社會標準

應該有一把度量的標尺。

其次、人是利益主體，利益關系是人與人之間的根本關系，在利益的驅使下，自

律所依照的道德法則只能成為陽春之曲——和者必寡，盛名之下，其實難負。因

而必須用他律加以規范。

再者、他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有

發生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束行為的主體。

自律相對于他律，具有趨利性、盲目性、易變性；然而他律相對于自律，則

更具有客觀性，整體性和穩定性。

歷史的車輪不停的運轉，他律是養成良好學術道德路上的關卡，把不道德的

學術行為淘汰，引導其走向道德！

綜上所述，我方一致堅定認為，他律對于學術道德更為重要。

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論點：

1. 嚴格的他律會引導自律的形成

他律是客觀現實的需要，人們總是通過他律達到自律。人說日三省吾身，認

為這是自律。我要問：省什么？我想省的是我的為人處世，我的習慣是否符合規

范或普世的要求。這規范和要求，就是他律。他律有約定俗成，也有決策者制定。

但一定是在自律無法解決學術道德的情況產生他律。這樣看來，自律顯然不能解

決學術道德問題。（他律-自律-自律無法解決-他律，自律總是以他律為基礎，為

先導）

他律，是外在的規律，主要表現在理性對個體欲望的約束、駕馭和把握上。

這種理性不是個人的理性，是社會的理性，柏拉圖形象地將外在的理性和個人的

內在欲望的關系，比喻為馭手和烈馬的關系，稱之為超自然的理性。人的道德觀

念的養成都是社會道德的理性 “命令”鑄造而成的，外在的強制力量不可或缺。

沒有外在的強制力量，學術道德的建立就無從談起。

2. 他律是自律的前提和條件

自律是在他律的作用和影響下，人們在內心深處逐漸形成的一整套潛移默化、

自覺遵守的規范；自律又是他律的極好補充，把他律內化成自己的行為準則，主

動遵守這些規范。

3. 自律具有不穩定性，皆有私欲

人是復雜的情感動物，逐利性和惰性是人的天性，在重大的利益面前，難免

不受誘惑，不講文明，這正需要完善法制，加強他律。

為使人們的行為盡可能保持良好的學術道德，社會就需要有各種措施，如教

育、輿論、紀律、法律等來規范人的行為，防止人的行為向惡。這就是他律和他

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律的需要。人不可能永遠自覺從善。人性中有“私”的原始本性，在“趨利”方面往

往是本能地欲求“多多益善”的。因此不能沒有監督。再偉大的人物也是需要監督

的，沒有監督的權威人物，不可避免地也會犯錯誤。至今為止，眾多的學術道德

的不端行為已經充分說明了這一點。所以，一個正常的、理性的學術道德體系必

須有健全的監督機制，以他律來予以制約。

4. 他律可以規范人們行為，更利于形成好的學術道德環境

人是能夠接受他律的。“趨利避害”是生物本能。即使單細胞生物即已體現出

這種本能，何況貴為萬物之靈的人。因此，社會要建立一定的機制，使全體公民

知道“從善有利，為惡有害”、“善有善報，惡有惡報”，也就能使個人意識與良好

的學術道德相一致，才能保持良好的學術道德。

在歷史現實的實踐上，我沒見過一個偉人活佛圣賢是靠“自律”立起身來的。

并且同時，我也沒見一個杰士廉吏是“自律”培養出來的，并且，也沒見過一個貪

墨之徒“自律”了。 有句話說的好 “大凡做好事的心，一天天會小下去；做壞事

的膽，一天天會大起來”。 人是天生的是個人主義者，是天生的無政府主義者. 為

此,必須強調他律! 自律源于他律。沒有有效的他律就不可能有慎獨的自律!

目前的學術道德建設，各地千方百計采取多種多樣的措施，概括起來不

外兩大類：一是偏重他律性的，另一是偏重自律性的。屬于他律性的舉措，諸如

制定各種規范學術道德的條例、規章、準則；開展評比、檢查、監督、評估活動。

這些從外部規范學術道德的硬措施，對扶正抑邪會收到立竿見影的效果，也有助

于向自律轉化，是更為重要的。

5. 他律有統一的標準，對社會大眾對學術道德的認知更具規范性

每個人心中的學術道德標準是不同的，一個人的自律是沒有整齊劃一的，也

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就是各不相同的，那該如何加以統一呢？這就要我們的他律做為一個準繩給予。

文明危機，這一切都來自外加的誘惑，來自于他律不完善。現在我們迫切地呼喚，

社會輿論，道德來約束，顯而易見，只有不斷加大他律這個標尺，才能保證文明，

因此，我方認為他律是養成良好學術道德的主要手段，良好學術道德主要依靠他

律。部分思想覺悟較高的學者能做到自律，但不是所有的抵抗誘惑。試問：誰能

保證的思想不會受到社會上腐朽文化的影響？自律能力的培養固然重要，但若因

一味強調自律，疏于他律，其后果是得不償失的。自律能力是決定一個人能力水

平高低的關鍵因素。但對于整個學術道德系統，沒有他律，光靠自律，顯然是寄

希望于理想，寄希望于自覺，寄希望于自悟。

當然了，在我們文明有所缺失的今天的確令我們擔憂，但也不必過于悲觀，因為

我們可以先用社會的基本首先規范來引導你，規范你的行為，如果還是無法糾正

你的行為，不要緊，我們還有法律這個終極他律來強求你執行呢！

聘用、提升、經濟壓力、個人榮譽等都會在很大程度上影響個人行為，因此，必

須以他律予以約束，才能從根本上杜絕學術不端，才能保持良好的學術道德，才

能創造和平、公正的學術環境。

問題：

1, 2006年上半年中科院的一項調查顯示，77.39％的院士對我國學術界目前的科

研道德狀況給予了“非常嚴峻”和“比較嚴峻”的評價。試問，在這種學術道德狀況

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已經很嚴峻的狀態下，如何靠自律以保持學術道德？

對方問題：

1． 吳力蘅曾說過：學術作風不正，最主要的肯定是自己本身。

2．

問題：

1.現在學術界的潛規則，已經使學者們不知何是對、何是錯，已經把某些學術不

端習以為常，被灌輸一種思想，這本身就是對的，（比如說： 學術高層對其下

層進行學術剽竊，并告訴他們這是正常的，下層習為為常；當這些下層成為高層

時，依舊會這么做）；

2.靠自律，請問怎么靠自律就什么也不做，等著他們自己自律么？

靠宣傳，宣傳本身就數以一種社會輿論，是一種他律；說到底，要想改變學術道

德的問題，必須以制度建立和社會宣傳的他律為根本，以求制約學者并改變學者

們的道德觀念，所以，他律比自律更重要！！

3.對于一個生活在一定范圍內的人，你怎么知道應該做什么，不應該做什么？

若沒有他律的約束，沒有統一的規范，你就會受周圍影響，把錯的認為是對的，

把不正當的理解為理所當然的；他律相當于一個燈塔，給人們指出什么是對的，

什么是錯的，什么是社會認同的，什么是社會所不許的，使人們認識到什么是道

德的，什么是不道德的，并以此自律。

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