淺析《西游記》的趣味語言

淺析《西游記》的趣味語言

[摘 要]：《西游記》的趣味性體現在它語言的運用上。語言的設置有鮮明的趣味特征，“以

戲言寓諸幻筆”的語言特色使全書充滿喜劇色彩和詼諧氣氛，既調節了氣氛、增添了小說趣

味，又刻畫了鮮明的人物性格，褒貶了人物。還涉及了社會世俗，展現出明代社會鮮明的時

代特色和社會風氣。文中生動幽默、活潑趣味、流暢滑稽、明快詼諧的語言特色，生動顯示

《西游記》的趣味性。

［關鍵詞］：《西游記》語言；諧音；俗語；世俗化；時代特色

成書于明代中葉的神魔小說《西游記》是我國四大名著之一，也是明清的白話小說。《西

游記》是一部奇書，情節離奇，故事內容豐富。故清代乾隆年間張書坤在《新說西游記總批》

中將其概括為五奇，即所寫環境“皆奇地”，人物“皆奇人”，故事“皆奇事”，時空“皆奇想，

[1]

再者便是書中的“詩詞歌賦，學貫天人，文覺地記，左右回環，前伏后應，真奇文也。”從

這句話中我們可以看出張書坤從行文角度指出了《西游記》文章的奇妙，也包括了語言的奇

特。其語言之奇，在于《西游記》以大量的佛理道旨入書，使之語言充滿佛道之氣，在整個

古代小說中獨具特色。不過，《西游記》雖然有大量的佛道之言，并不見枯燥玄奧，反而以一

種詼諧幽默的語言風格書寫文章進程。使文章呈現“真逗兒”的語言氛圍，令人開懷一笑，

所以深受歷來讀者喜愛。究其原因，《西游記》能產生這樣的效果是和它的語言運用分不開的。

何滿子《古典小說十講》以為：“《西游記》故意用正兒八經的口吻胡謅佛教和道教的玄理，

故意張冠李戴地混淆佛道兩教宗旨和修道的門徑，在一本正經的場合插入開玩笑的市語鄉談，

[2]

雅言中插入俗諺，科渾中忽掉書袋。”這就說明在《西游記》 大量的佛教之語中插入了許多

廣泛流行于世俗社會的俗語、諺語等等，使作品充滿生活氣息富有時代特點，遠離虛幻，親

近現實，增深了小說的趣味性。

一、諧音的運用增添小說趣味性

“諧音”，就是用同音或近音字來代替本字，產生辭趣。在《西游記》中，諧音的巧妙運

用也為作品增添了非凡的亮點。

《西游記》中，通過諧音將無關的事物聯系到一起，常常會產生令人意想不到的效果。

如在第十四回 “心猿歸正，六賊無蹤”中，老者因見行者長相怪異，對唐僧說：“你雖是個

唐人，那個惡的卻非唐人。”孫悟空對這話很是不愛聽，便厲聲高呼道：“你個老兒全沒眼色！

唐人是我師傅，我是他徒弟！我也不是甚糖人蜜人，我是齊天大圣。”孫悟空借助同音巧妙地

由“唐人”聯結到“糖人，蜜人”上去，有意識的曲解老者的意思以表達自己的不滿，在這

時就會令讀者因出乎意料而發笑。又如在第四十八回“魔弄寒風飄大雪，僧思拜佛履層冰”

中，唐僧被靈感大王弄法沉下河去，豬八戒由此生發，給師父起了名字叫“陳到底”。當三個

徒弟回到陳家莊時，陳家二老奇怪“怎么不見三藏老爺？”八戒道：“不叫做三藏了，改名叫

做‘陳到底’也。”二老垂淚道：“可憐！可憐！”這里就巧用了唐僧的俗姓“陳”諧音“沉”，

在“沉”的這一意義連接“到底”，就把三藏的處境表現出來了。讀到此處，讀者往往會因為

八戒不合時宜的玩笑而忍俊不禁，從而也緩解了唐僧被抓的緊急情況。還如在第三十七回“鬼

王夜謁唐三藏，悟空神化引嬰兒”中，唐三藏夜夢烏雞國國王的冤魂前來訴說冤屈，最后驚

醒時大叫：“徒弟！徒弟！”八戒醒來道：“甚么土地土地？當時我做好漢，專一吃人度日，受

用腥膻，其實快活，偏你出家，教我們保護你跑路！原說只做和尚，如今拿做奴才，日間挑

包袱牽馬，夜間提尿瓶務腳！這早晚不睡，又叫徒弟作甚？”如此妙用，一則巧妙地表達出

了八戒對當和尚種種不允許的不喜，二則表達出了豬八戒那種大大咧咧憨厚憊懶的性格特征。

諧音的巧妙運用，有助于我們深入鑒賞對話中諧音的諧趣，同時也有助于我們分析語用

主體人物的性格、氣質等主體因素，有利于深化對言語作品主題的認識，也有益于我們充分

“發掘”和有效利用早期白話文經典著作中“蘊藏”的豐富的語言資源； 在理論上亦有助于

我們解釋話語結構、語義和表達之間的關系。最重要的是通過諧音，我們可以將本應是深奧

無趣的師徒對話轉換成幽默風趣，充滿活力的清晰口語形式，加深我們對它的理解，使它大

眾化，增添小說的趣味性意義。

二、俗語的運用增強小說的趣味性

“俗語”一詞，始見于西漢司馬遷《史記·滑稽列傳》附褚少孫補寫的《西門豹治鄴》

一文：“民人俗語曰：‘即不為河伯娶婦，水來漂沒，溺其人民。’云。”這里的“俗語”一詞，

是指民間流傳的說法。后來，劉向在《說苑·貴德》引述路溫舒寫給漢宣帝信中的話語，正

式用“俗語”一詞來指通俗、形象、廣泛流行在人民群眾中的定型語句：“故俗語云：‘畫地

[3]

作獄，議不可入；刻木為吏，期不可對。’此皆疾吏之風，悲痛之辭也。”俗語是一個很寬泛

的概念而關于俗語的界定，歷來有不同的意見。《現代漢語詞典》定義為：俗語是通俗并廣泛

流行的定型的語句，簡練而形象化，大致包括諺語、歇后語、慣用語等。

(一) 歇后語的運用

歇后語可以使語言通俗易懂、生動活潑、含蓄、幽默而饒有風趣，可以增強人、事的立

體感，達到語言形象化，增強語言的詼諧性和諷刺性，可以引人揣測、發人深省，可以達到

很好的諷刺效果。“形象化”是歇后語在修辭上的基本作用“詼諧性”和“諷刺性”是歇后語

最突出的的修辭特色。在《西游記》人物語言中，歇后語的運用非常廣泛。例如：

(1) 小妖道：“豬八戒和沙和尚倒哄過了，孫行者卻是個販古董的———識貨! 識貨! 他

就認得是個假頭。”(第八十六回)

(2) 沙僧上前，把他臉上一抹道：“不羞! 不羞!好個嘴巴骨子! 三錢銀子買個老驢，自

夸騎得! 要是一繡球打著你”(第九十三回)

(3) 行者笑道：“老官兒，你估不出人來。我小自小，結實，都是‘吃了磨刀水的，秀氣

在內’哩!”(第六十七回)

例(1) 中的孫悟空憑借火眼金睛，識得假人頭，妖怪便使用了一個歇后語作比，通俗生

動。

例(2) 中的豬八戒聽說天竺國公主拋繡球招駙馬，嫌沙僧阻攔他，否則繡球就打著他了。

沙僧笑他不知羞，他不直接說八戒摸樣生的丑，而是用一個歇后語間接地取笑他自不量力。

例(3) 中“銹”、“秀”同音，表達出悟空對自己能力的自信。

(二) 諺語的妙用

諺語是人民群眾口頭流傳的習用的固定語句，用簡單通俗的話來反映深刻的道理，是人

民群眾集體創造、廣為口傳、言簡意賅并較為定型的藝術語句，是人民群眾豐富智慧和普遍

經驗的規律性總結。恰當地運用諺語，可以使語言活潑風趣，增強文章的表現力。諺語的運

用在《西游記》人物語言中占了很大的比重。例如：

(4) 行者道：“俗語云：‘尿泡雖大無斤兩，秤砣雖小壓千斤。’他們相貌，空大無用,咱

老孫小自小，筋節。”(第三十一回)

(5) 行者笑道：“師父說哪里話。自古道：‘山高自有客行路，水深自有渡船人。’豈無通

達之理? 可放心前去。”(第七十四回)

(6) 先鋒道：“古人說得好：‘手插魚籃，避不得腥。’一不作，二不休，左右帥領家兵殺

那和尚去來。”(第八十六回)

例⑷中的孫悟空用通俗易懂的話語簡單明了的說出了自己本領的厲害，使人聽著不自覺

的就會相信他的本領。

例⑸中就深刻的體現了孫悟空的悟性在經歷了許多磨難后的成熟，對佛學道理的參透。

例⑹中就表現了小妖精自認為的那種小小聰明和干脆利落的處事行為。

(三) 慣用語的使用

《西游記》人物語言中經常運用一些慣用語來對人或事物的特點、形狀、狀態等進行某

種描述，形象而生動。例如：

(7) 行者道：“兄弟，你雖無甚本事，好道也是個人。俗云：‘放屁添風。’你也可壯我些

膽氣。”(第七十五回)

(8) 八戒近前道：“師父，你是怎的起哩? 專把別人棺材抬在自家家里哭!……他傷的是

他的子民，與你何干!”(第七十八回)

(9) 八戒道：“太師切莫要‘口里擺菜碟兒’，既然我們許諾，且教你主先安排一席，與

我們吃鐘啃酒如何？”(第五十四回)

例⑺中就幽默滑稽的表現出了孫悟空與八戒之間的風趣性格，是本來很緊張的氛圍在這

一句語言中得到緩解，讀著有趣聽著搞笑，增添了趣味。

例⑻中就鮮明的表現了八戒的那種“事不關己，高高掛起”的憊懶人物性格。

例⑼中就很好的表現了八戒面對美食止不住誘惑的貪吃性格。

慣用語通俗、生動，富有表現力，語言活潑，耐人尋味。會增強語言的表現力，收到準

確、鮮明、生動的表達效果。在《西游記》中慣用語的使用，就刻畫了一批鮮明生動的人物

形象，給人以鮮明深刻的印象，使小說充滿濃厚的趣味性。

三、世俗化語言的運用淡化神親近人的趣味性

在《西游記》中，有些戲謔性的文字實際上是將神魔世俗化、人情化的催化劑。正因為

有這些語言的運用，神圣的天地佛祖，兇惡的妖魔鬼怪，一經調侃、揶揄之后，就淡化了頭

上的光環或猙獰的面目，與凡人之間縮短了距離，甚至與凡人一樣顯得滑稽可笑。這種語言

的運用，使得小說更接近當時的社會現實，更能反映當時的社會風俗。例如：

⑽ 佛祖說：“那妖精我認得他”，行者猛然提起：“如來！我聽見人講說，那妖精與你有

親戚哩！”后行者又馬上接口道：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥！”（第七十七回）

⑾ 佛祖笑道：“經不可輕傳，亦不可以空取。向時，眾比丘圣僧下上山，曾將此經在舍

衛國趙長者家與他誦了一遍……只討得他三斗三升米粒黃金回來。我還說他們忒賣賤了，教

后代兒孫，沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。”（第九十八回）

⑿ 八戒受封時，如來說道：“天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡諸佛事，教汝凈壇，

乃是個有受用的品級，如何不好？”（第一百回）

例⑽中就顯示了即使在等級高深的佛界也充滿著凡人般的人間世俗，佛祖也有人間間親

戚，就拉近了佛界與人界的距離。

例⑾中就道出了即使是在佛界，人間的人情世俗在佛界也是有顯現的。

例⑿中也能清晰地看出凡間的禮俗等制度。

正如此這般的語言，巧妙的將本應是嚴肅的話語輕描淡寫化，讓這尊法相莊嚴的佛祖講

出一連串令人發噱的市井話，把佛祖從天堂拉到了人間，就使人感到他不那般神圣，而是那

么凡俗、親近。神，就在這種風趣的語言中淡化為了人，讀著親切同時也好笑。增添了生活

化的氣息，更貼近社會的習俗。

四、其他體現人物性格趣味語言

《西游記》中滑稽幽默的語言也是層出不窮的，這就使整個故事免于枯燥乏味，死氣沉

沉。其中的的諧音、俗語、諺語等等都是因人而設，語如其人，什么人說什么話，對于人物

形象的塑造起到了很好的作用，也能更鮮明的體現人物性格特點和精神風貌。正如李漁在《閑

[4]

情偶寄》中曾說：“言者，心之聲也。欲代此一人立言，先宜代此一人立心。”

孫悟空的性格特點是英勇無懼，百折不撓，勇往直前，決不妥協，他的語言始終洋溢著

大無畏的英雄主義氣概。如在如果孫悟空不是口舌伶俐，常常講歪理，詼諧調笑，而是個“悶

嘴葫蘆”的話，那“猴哥”的形象恐怕就不會這么鮮明而令人喜愛有加了。豬八戒是凡夫俗

子的典型,他性憨直，懶讒滑，頗有市儈之氣，常懷退縮之心，善于奉承謅媚，有時還有些狡

黠。正因為八戒憨厚老實、淳樸的性格，才會有他獨特的語言。這就在取經道路上起到了強

烈的 “逗樂”效果。

同時，《西游記》中的俗語、諺語，不僅涉及到了社會人生諸多問題，還反映了明代世俗

社會的時代特點，表現那個時代的特有風貌與生活氣息。如在第四十四回寫到車遲國國王迫

害和尚，各府州縣都掛著御筆親題的和尚的“影身圖”凡拿得一個和尚就有獎賞，所以都走

不脫。此時忽然插進一句：“且莫說是和尚，就是剪鬃、禿子、毛稀的，都也難逃。”此語看

似風趣而夸張，實是對當時廠衛密布、特務橫行的黑暗社會的血淚控訴。還如在第九十三回

寫豬八戒狼吞虎咽，沙僧笑道：“天下多少‘斯文’時，”八戒叫起來道：“斯文！斯文！肚里

空空！”沙僧笑道：“天下多少‘斯文’，若論起肚子里來，正替你我一般哩。”這里的描寫就

是對當時一班只知做時文八股的秀才的有力嘲笑。

總之，正因為《西游記》中各種趣味語言的運用，使得小說充滿活力與亮點,流傳至今仍

然深受讀者的喜愛。它在增加作品趣味性的同時，還有力的反映出了當時那個時代所具有的

時代特點，有助于我們了解當時的社會風俗和語用習慣。

參考文獻：

[1] 蔡錦芳．戴震求“十分只見”的治學方法［J］．北京化工大學學報．社會科學版，2005．

[2] 孫改芳．戴震“以詩證詩”研究［J］．滄桑，2005．3

[3] [4] 韓自波．《西游記》人物語言特色［J］．淮海工學院學報．社會科學版，2008．9