《紅樓夢》的反烏托邦寫作

當代前沿

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《紅樓夢》的反烏托邦寫作

王干

一

《紅樓夢》作為一部中國的經典小說，真正稱得上

是“說不盡的《紅樓夢》”。它留下的諸多空間，讓后人

在閱讀研究時常讀常新，總是能品出其中新鮮的味

道。一般說來，中國古典小說與后現代的寫作方式沒

有太多的聯系，尤其《紅樓夢》這樣的以夢作為書名標

題的小說常常表現為古典小說的方式。夢者，烏托邦

代名詞也。《紅樓夢》之所以稱為“夢”，在于潛藏著一

條反烏托邦寫作的路徑，當年曹雪芹創作時雖然沒有

這個概念，但他“欲潔何曾潔，云空未必空”的思路正

與反烏托邦的寫作精神不謀而合。

20世紀初，西方文學出現了反烏托邦寫作，最初

基礎出發，發揮了人類可能的想象力，虛構瑰麗美妙

的海市蜃樓，來慰藉心靈。

其實在中國文學很早就出現了這種烏托邦的寫

作，東晉詩人陶淵明《桃花源記》記述一個世俗的漁人

偶然進入與世隔絕之地桃花源中，那里沒有階級，沒

有剝削，人們自給自足，人人自得其樂的，是最早的烏

托邦社會。桃花源是作者所向往的一種理想社會，它

體現了人們和諧社會的追求與向往往。之后中國詩歌

一直有這種烏托邦的情懷，李白、李商隱等在詩中常常

抒發對人間仙境的憧憬和模擬，在《西游記》中對女兒

國的描寫也是另一種烏托邦。《紅樓夢》出現的大觀園

也是借鑒了女兒國這樣一種烏托邦的形式。

烏托邦寫作總表現為或對于未來的憧憬，或追憶

“往昔”以達到對現實的批判與超越，而反烏托邦寫作

是基于對世俗烏托邦的幻滅感而產生的對于烏托邦

本身的一種反抗。換句話說：反烏托邦寫作是因為世

俗的、規劃的烏托邦帶來的希望、理想的破滅而產生

的對于希望、理想、夢幻本身的否定，是因為盲信而產

生的被欺騙、被愚弄的感覺帶來的徹底的絕望、拒

絕。紅樓成為夢，就是這種希望的破滅，絕望的“好

了”。

由科幻小說引起，繼而引起了理論界的關注。反烏托

邦（Dystopia）又譯作“反靠烏托邦”“敵托邦”或“廢托

邦”，反烏托邦主義的代表作有英國赫胥黎的著作《美

麗新世界》，英國喬治·奧威爾的《動物莊園》和《一九

八四》，俄國扎米亞京的《我們》。從柏拉圖的《理想

國》到奧威爾的《1984》，烏托邦的觀念與內涵不斷衍

變，但它始終涉及一些基本的價值范疇，如希望、未

來、理想、信念等等。而反烏托邦寫作則沒有代表人

類理想與希望的君子國，人類看到的只能是一個滿目

瘡痍的現在。

烏托邦的概念最早由古希臘哲學家柏拉圖在《理多年來，《紅樓夢》是作為古典主義寫作的經典來

想國》中提出來。烏托邦的原詞（Utopia）來自兩個希看待的，尤其《紅樓夢》中的大觀園的創造，更讓人容

臘語的詞根，“ou”是“沒有”的意思（一說是“好”的意易把它和烏托邦聯系起來，著名學者余英時先生由于

思），“topos”是“地方”的意思，合在一起是“烏有之對大觀園的美麗和清凈的推崇，在《紅樓夢的兩個世

鄉”。意思是不存在的場所，延伸意思為不可能有的界》一文中把大觀園內和大觀園外分為兩個截然不同

好地方，或者理想的世界，理想國轉化為烏托邦具象的世界，他認為：“曹雪芹在《紅樓夢》里創造了兩個鮮

的概念，是英國人人托馬斯·莫爾在他的名著《烏托明而對比的世界。這兩個世界，我想分別叫它們作烏

邦》（全名是《關于最完全的國家制度和烏托邦新島的托邦的世界和現實的世界。這兩個世界，落實到《紅

既有益又有趣的金書》）中虛構了一個航海家——拉樓夢》這部書中，便是大觀園的世界和大觀圖以外的

斐爾·希斯拉德航行到一個奇鄉異國“烏托邦”的旅行世界。作者曾用各種不同的象征，告訴我們這兩個世

見聞。在那里，財產是公有的，人民是平等的，實行著界的分別何在。譬如說，‘清’與‘濁’，‘情’與‘淫’，

按需分配的原則，大家穿統一的工作服，在公共餐廳‘假’與‘真’，以及風月寶鑒的反面與正面。我們可以

就餐，官吏是公共選舉產生。這是人類從現實存在的說，這兩個世界是貫穿全書的一條最主要的線索。把

二

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握到這條線索，我們就等于抓住了作者在創作企圖方煙繚繞，花彩繽紛，處處燈光相映，時時細樂聲喧，說

面的中心意義。”

不盡這太平氣象，富貴風流”，但“賈母等連忙路旁跪

這種觀點見解獨到，問世之后，受到學界的好

下”，賈母是元春的祖母，按中國的倫理，輩分高的應

評。“兩個世界”的觀點在《紅樓夢》研究史意義非凡，

該接受孫女輩的朝拜才對。賈母的這一跪下便徹底

尤其在20世紀70年代，紅學的被考證派和索隱派大

撕破了大觀園烏托邦的幻覺，大觀園依然是現實世界

行其道的時候，“兩個世界”說從審美的角度而非史學

的一部分，不是桃花源般人人平等的理想國，天倫之

的角度、從文本的角度而非實證的角度，給紅學研究

樂沒有取代政治制度，在皇妃目前，祖母也只是一個

帶來一股清新之風。不過，余認為大觀園是理想國而

草民。大觀園也是封建社會的統治原則在運作，在起

非現實世界的觀點，有待商榷。問題在于余先生只看

作用。小說接著寫道：

到大觀園烏托邦的外在形式，而沒有看到大觀園反烏

賈母等讓賈妃歸座，又逐次一一見過，又

托邦的本質。

不免哭泣一番。然后東西兩府掌家執事人丁

大觀園顯然是《紅樓夢》中具有烏托邦性質的一

在廳外行禮，及兩府掌家執事媳婦領丫鬟等行

個所在，它幾乎成為人間仙境的代名詞。大觀園之所

禮畢。賈妃因問：“薛姨媽，寶釵，黛玉因何不

以給人們特別美好的印象，在于大觀園的外在形態和

見？”王夫人啟曰：“外眷無職，未敢擅入。”賈妃

內在格局特別地詩意和高雅。大觀園的建造是為了

聽了，忙命快請。

給元春省親而建造的，元春冊封皇妃之后，賈府進入

大觀園不是化外世界，皇妃元春省親，連賈寶玉、

了“烈火烹油、鮮花著錦”最鼎盛的時期，這個鼎盛時

薛寶釵、林黛玉等同輩姐弟、姐妹也屬于外眷，不能相

期留下的一個標志就是大觀園，大觀園的富麗堂皇，

見。而之后賈政在元春面前的言行，更是說明封建等

皇家氣象，再加之深厚的文化內涵，委實是美輪美奐，

級制度冷酷和殘忍。小說這樣寫道：

千古絕唱。曹雪芹優美的文筆更是將園內的景致書

又有賈政至簾外問安，賈妃垂簾行參等

寫為天外華景、人間勝境。作家不厭其煩地寫季節的

事，又隔簾含淚謂其父曰：“田舍之家，雖齏鹽

轉換和節令的更替，寫貴族之家華宴盛餐，器皿道具，

布帛，終能聚天倫之樂，今雖富貴已極，骨肉各

件件奇美，飲茶，品酒，賞花，看戲，棋牌，逍遙天外。

方，然終無意趣！”賈政亦含淚啟道：“臣，草莽

可以說，曹雪芹在這里用顯擺的方式來展示昔日生活

寒門，鳩群鴉屬之中，豈意得征鳳鸞之瑞.今貴

的奢華堂皇，一盞一茶，都道不盡人間的春色和秋

人上錫天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇，

光。寫的都是日常生活，但這種日常生活又是平常人

祖宗之遠德鐘于一人，幸及政夫婦.且今上啟

家節日也尋不見的美酒佳肴，艷風彩韻。這樣的美生

天地生物之大德，垂古今未有之曠恩，雖肝腦

活、貴族生涯，確實充滿烏托邦的氣息，不食人間煙火

涂地，臣子豈能得報于萬一！惟朝乾夕惕，忠

的氣息。

于厥職外，愿我君萬壽千秋，乃天下蒼生之同

不過如果《紅樓夢》簡單地將大觀園營造為一個

幸也.貴妃切勿以政夫婦殘年為念，懣憤金懷，

脫離現實和塵世的烏托邦，曹雪芹寫作大觀園的意義

更祈自加珍愛.惟業業兢兢，勤慎恭肅以侍上，

就被淺化了，大觀園雖然美麗，雖然看上去和諧，但依

庶不負上體貼眷愛如此之隆恩也。”賈妃亦囑

然現實生活的一部分，這一點倒是皇妃元春比其他人

“只以國事為重，暇時保養，切勿記念”等語。

有著清醒的認識，大觀園是省親用的，某種程度上也

一個“簾外”，隔開的不是現實世界和理想世界，

可以說是皇上的行宮，所以在大觀園的牌坊上書寫

而是現實世界的一道鴻溝溝，權力導致的鴻溝讓親人

“天仙寶境”二字，但元春見此趕緊讓人換成“省親別

說話也是官腔官調，沒有一點人情味。賈政左一口

墅”。小說里這樣寫道，“一時，舟臨內岸，復棄舟上

，右一聲“我君”，是盡了臣子的職責，但父親對“隆恩”

輿，便見琳宮綽約，桂殿巍峨.石牌坊上明顯“天仙寶

淡薄如水，一句“貴妃切勿以政夫婦女兒的血肉之情，

境”四字，賈妃忙命換“省親別墅”四字.”。“天仙寶境”

屬于烏托邦性質的，而“省親別墅”則是現實的存在，

殘年為念”，讓人讀后，更加感受到冷冰冰的現實和官

元春的命名一方面說明元春的低調，另一方面也說明

場的無情。這樣冷酷的現實，我們能視為烏托邦和理

大觀園的非烏托邦性，省親說的是大觀園的實際功

想國嗎？

能，“天仙”屬于子虛烏有。從小說的描寫來看，大觀

或許有人說省親過程不是大觀園的主體，大觀園

園也不是世外桃源，元春省親進入園中，“只見園中香

的主體是類似女兒國的烏托邦，那才是曹雪芹營造的

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理想世界。因為是皇妃的行宮，大觀園自然不能容下

男性的身影，而年幼的青春萌動的賈寶玉被特許在這

樣的女性世界里，更是平添了一份令人艷羨的神秘和

向往。和太虛幻境一樣，大觀園是女兒國，女兒是水

做的，在這樣的水世界里，沒有男性的污濁和丑惡，賈

寶玉認為，已婚的女性就變丑了，變俗，而大觀園正是

這樣清爽干凈的世界。應該說，與其說大觀園是皇妃

元春的別墅，還不如說是曹雪芹為賈寶玉“水論”和

“泥論”營造的理想世界。

大觀園是女性的世界，賈寶玉那句“女人是水做

的，男人是泥做的”。頗有女權主義的色彩，《紅樓夢》

確實有揚女壓抑男的傾向，小說為閨閣立傳的宗旨在

開篇就言說很明白，小說是“風塵懷閨秀”，“閨閣中本

自歷歷有人，萬不可因我不肖，則一并使其泯滅也。”

《紅樓夢》也曾被稱作《金陵十二釵》，更是直接表白女

性的立場。而小說中的男性，除了賈寶玉外，基本都

是或渾濁骯臟或世俗無能，女性的形象從賈母到小丫

鬟鴛鴦都是光彩照人，尤其是進入園內的女性，確實被

審美化。但曹雪芹的偉大之處，就在于不是簡單地矮化

男性美化女性，他深刻而婉轉地洞察到女性世界的復

雜，洞察到她們與外部世界的千絲萬縷的聯系。

我們看到，如花似玉的女子在大觀園的天地依然

明爭暗斗，寶黛之爭，出現在大觀園中，襲人和晴雯的

較勁也在大觀園里，那些老媽子的庸俗乃至卑劣的舉

動和園外世界沒什么區別，而抄檢大觀園更是后來官

府抄封賈府的預演。晴雯是《紅樓夢》里的亮點人物，

晴雯可以說是大觀園的精靈。晴雯是最有烏托邦情

結的人，她被諸多研究者認為沒有奴性，在于她的幻

覺。晴雯的可愛之處，在于她的率真和熱情，當然還

有勇敢、潑辣，在于她認為自己不是奴才，她那些閃閃

發光的言論很多是沖著襲人去的，比如，她當面斥責

襲人的話，“誰又比誰高貴些？”，其實是為了與襲人爭

怡紅院第一紅人的位置。晴雯的自信來自那個在王

夫人等人看來不靠譜的賈寶玉對她的平等，所以晴雯

忘記了奴才的身份。所以才有“撕扇子千金買一笑”

這樣富家公子和富家小姐的奢華場面，而晴雯恰恰不

是一個富家小姐，她過了富家小姐林黛玉、薛寶釵、史

湘云的嘴癮，但在等級分明的賈府里這樣的癮過完之

后是要付出代價的。人們往往同情晴雯被驅逐出大

觀園的悲慘結局，但很少提到晴雯的兇殘和狠毒。小

說有一段寫她對待比她更小的丫鬟：

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些，我不是老虎吃了你！”墜兒只得前湊。晴雯

便冷不防欠身一把將他的手抓住，向枕邊取了

一丈青，向他手上亂戳，口內罵道：“要這爪子

作什么？拈不得針，拿不動線，只會偷嘴吃。

眼皮子又淺，爪子又輕，打嘴現世的，不如戳爛

了！”墜兒疼得亂哭亂喊。

這個場景我們后來在《白毛女》中見過這樣的情

景，那是地主婆對喜兒的施虐。而晴雯本身也是一個

喜兒一樣的用人，但她手段居然和地主婆一樣殘酷兇

狠。墜兒偷竊平兒的蝦須鐲當然是該懲罰，但是墜兒

年幼，方十歲出頭，晴雯這種過激的有違自身身份的

做法，稱得上惡劣甚至邪惡，一丈青是一種毒蛇的名

字，這簪子作為晴雯攻擊墜兒的利器，其狠毒不言自

喻。晴雯還借勢趕走了墜兒，和后來王夫人趕走晴雯

的做法如出一轍。這樣的大觀園和寧國府、榮國府本

質上是一致的，不能因為大觀園的景致美麗就可以掩

藏人間的這些丑陋和邪惡。晴雯的遭遇也像大觀園

一樣，剛入園時，風光無限，到被逐出園時，災難至

死。晴雯的命運就是一曲《紅樓夢》，她的悲劇在于她

生活在幻覺之中，晴雯的紅樓一夢，是大觀園烏托邦

破滅的最好注解。

三

真正具有文學意義的烏托邦，或許是小說里描寫

的太虛幻境。烏托邦是音譯，或許翻譯成太虛幻境更

為準確。《紅樓夢》第五回對太虛幻境進行極為詳細的

描寫，太虛幻境可謂美艷到極致，環境優美，“幽微靈

秀地，無可奈何天”，仙女香艷，如云成群。而那些酒

和茶更是人間沒有的稀罕之物：

茶，叫“千紅一窟”，警幻道：“此茶出在放春山遣

香洞，又以仙花靈葉上所帶之宿露而烹，此茶名曰‘千

紅一窟’。”

酒，叫“萬艷同杯”，警幻道：“此酒乃以百花之蕊，

萬木之汁，加以麟髓之醅，鳳乳之曲釀成，因名為‘萬

艷同杯’。”

香，叫“群芳髓”。警幻道：“此香塵世中既無，爾

何能知！此香乃系諸名山勝境內初生異卉之精，合各

種寶林珠樹之油所制，名‘群芳髓’。”

不用說“群芳髓”塵世中沒有，“千紅一窟”茶，萬

艷同杯”酒，也是人間難尋的，鳳凰和麒麟本來就是傳

說中的神獸，“麟髓”，”鳳乳”，恐怕神仙世界也難找

尋。真正的烏有之物。但細讀則發現，曹雪芹對這樣

的烏有之物，并不是確認它的存在美，而是消失美。

說著，只見墜兒也蹭了進來。晴雯道：“你

瞧瞧這小蹄子，不問他還不來呢。這里又放月

錢了，又散果子了，你該跑在頭里了。你往前

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“千紅一窟”，其實是“千紅一哭”，“萬艷同杯”其實是寶玉的夢中現實。《聊齋志異》中也曾出現過太虛幻境

“萬艷同悲”，“群芳髓”，其實是“”群芳碎”。茶哭，酒

的幻境和奇景，但是那些被狐媚們捉弄之后，醒來才

悲，香碎，這正是太虛幻境的虛和幻。

發現是荒郊野外，殘廟孤燈，虎豹豺狼。而賈寶玉在

這種反烏托邦的寫作精神，從賈寶玉一開始進入

夢中夢已破，烏托邦在城中已破，不是夢醒后才破，不

太虛幻境就開始暗示，賈寶玉看到太虛幻境門樓上有

是城破了才破，這正是《紅樓夢》的反烏托邦的精髓所

兩塊牌匾，一塊寫著“太虛幻境”，一塊寫著“情天孽

在。太虛幻境里的香、茶、酒妖艷嬌嬈，最后升華為

海”，這很容易讓人想起之后賈天祥手中的風月寶鑒，

色，但緊接著就是空，“荊榛遍地，狼虎同群”，地獄一

一面是迷人的美女，一面是死亡的骷髏，當然賈瑞后

般的恐怖。太虛幻境的聲色犬馬、美酒佳肴，盡一時

來被成骷髏。而四名美女的名字和身份，則是互相構

之盛，但鮮花美酒的盡頭，卻是虎狼之窩，也就是死亡

成了某種解構，“一名癡夢仙姑，一名鐘情大士，一名

之穴。意淫也好，真淫也好，賈寶玉閱盡人間春色之

引愁金女，一名度恨菩提”，癡夢、鐘情是烏托邦的理想

后，等待的是萬丈懸崖深淵。

國的，而引愁、度恨則是現實的煩惱的，這四個美女就

四

構成雙面的風月寶鏡，一面是情和癡，一面是愁和恨。

太虛幻境貌似脫離人間煙火的光怪陸離之中，也

無論是大觀園的與世隔絕，還是太虛幻境的天上

含著人世間的情愁愛恨，甚至情仇愛恨。我們再看那

人間，都不是小說的全部，都是小說的一部分。園外

個掌管這些女性命運的警幻仙子，她手下的機構有

世界，境外世界，也是《紅樓夢》不可缺少的重要內

“癡情司”“結怨司”“朝啼司”“夜怨司”“春感司”“秋悲

容。在大觀園外，存在著榮國府和寧國府，而在賈府

司”。從這些“機構”的名稱來看，太虛幻境就不是一

之外，有著更廣闊的現實生活。《紅樓夢》的主導思想

個沒有悲哀、沒有痛苦、沒有仇恨的所在，在太虛幻境

是通過賈府的興衰折射整個晚清封建社會的走勢，秦

中還藏著另外一個秘密，這個秘密就是關于十二釵的

可卿臨死前托夢王熙鳳也是預言，秦可卿對王熙鳳說，

判詞，也是賈寶玉看到的是“薄命司”的一部分“檔

“常言‘月滿則虧，水滿則溢’，又道是‘登高必跌重’。

案”，這些“檔案”提前預告了金陵十二釵們的悲慘命

如今我們家赫赫揚揚，已將百載，一日倘或樂極悲生，

運，這些“檔案”有點像孫悟空在地獄里看到的閻王

若應了那句‘樹倒猢猻散’的俗語，豈不虛稱了一世的

薄，泄露了十二釵們凄美的結局。

詩書舊族了！”，她告訴王熙鳳眼下，“烈火烹油，鮮花

因此太虛幻境雖然美若天仙，人間絕境，那些蓮

著錦之盛。要知道，也不過是瞬息的繁華，一時的歡

裙舞動，委實賞心悅目，那些仙茶、圣酒、天香，也委實

樂，萬不可忘了那‘盛筵必散’的俗語”。

在舌尖上流韻溢色，但那些凄美的判詞散曲一出，就

“盛筵必散”，天下沒有不散的宴席，《紅樓夢》因

注定太虛幻境其實是悲金悼玉的戲臺，是埋藏群芳的

為寫盛宴達到了高峰，甚至寫秦可卿的葬禮也充滿了

墳墓和花冢。

盛宴氣象，繼而讓一些研究者就這個盛宴般的葬禮產

小說對太虛幻境的意象化的描寫之后，還具體寫

生重重聯想，懷疑其秦可卿的身份來了。秦可卿在小

到賈寶玉的迷失，雖然“醉以靈酒，沁以仙茗，警以妙

說里隱藏的可能要比呈現的多，也就用了海明威的冰

曲”，但這些只能滋生淫欲，賈寶玉因此也被警幻仙子

山理論，八分之一在海面，八分之七在海底。她的這

稱為“天下第一淫人”，雖然警幻仙子知道“意淫”才是

個豪華葬禮，還是在營造“烈火烹油鮮花著錦”的烈，

真諦，但對冥頑不化的賈寶玉，警幻仙子只能采用“脫

在營造盛宴的盛，同時在營造烏托邦的烏，太虛幻境

敏療法”，讓自己的妹妹秦可卿去行兒女之事。“那寶

的幻。在“三春過后諸芳盡，各自須尋各自門”之后，

玉恍恍惚惚，依警幻所囑之言，未免有兒女之事，難以

而那些”千紅”自然只能同哭，“萬艷”們只能同悲，“群

盡述。至次日，便柔情繾綣，軟語溫存，與可卿難解難

芳”們也只能碎了，都“好了好了”。“為官的，家業凋

分。”賈寶玉的太虛幻境之游到了高潮，烏托邦的世界

如癡如醉。但是緊接著的畫面，卻讓賈寶玉從夢中驚

零，富貴的，金銀散盡，有恩的，死里逃生，無情的，分

醒：

明報應，欠命的，命已還，欠淚的，淚已盡。冤冤相報

因二人攜手出去游頑之時，忽至一個所

實非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富

在，但見荊榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻

路，并無橋梁可通。

這不是現實世界，而是賈寶玉的夢中世界，是賈

貴也真僥幸。看破的，遁入空門，癡迷的，枉送了性

命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”

華庭灰燼，盛宴倒灶，群芳凋謝，紅

（下轉32頁）

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一個悟道者前路。畫面最為經典的一幕則是“人們已【注釋】

經再也辨認不清坐在船上的師徒兩個的面目，但還能

望見林的紅色圍巾，還有那在空中飄拂的王佛的胡

須。”這一紅一白兩種色彩，別具象征意味。白須往往

象征得道成仙，而紅色，意味著鮮血和犧牲。兩種顏

色，也隱喻了通往心靈自由之“仙界”的坎坷。

從《王佛脫險記》所體現的道家思想可以看出，尤

瑟納爾在吸收東方文化時，并不止于獵奇，她更重視

這些故事中蘊含的哲理意義，真正感悟了道家思想。

以她的話來說，要從中挖掘“不可分割的思辨觀點”。

尤瑟納爾筆下的中國人也是更具有傳統中國文化屬

性的中國人。尤瑟納爾用道家思想來塑造人物，也用

人物更好地來闡釋作者所理解的道家哲學。也正因

此，王佛、林等人物才別具光彩，出神入化，在文學史

上以短小的篇幅留下了濃墨重彩的一筆。■

同馬提厄·加萊的談話》，江蘇穎、閻沐新譯，見柳鳴九編選

《尤瑟納爾研究》，440、420頁，漓江出版社1987年版。

①④［法］馬提厄·加萊、尤瑟納爾：《開闊的眼界——

②［法］讓·德·奧姆松：《在法蘭西學院接納尤瑟納爾

③［德］卜松山：《時代精神的玩偶——對西方接受道

⑤⑦⑧孫昌武：《道教文學十講》，4、3、7頁，中華書局

⑥余華：《解讀〈王佛脫險記〉》，見《菊花的幽香》，131

典禮上的演說詞》，徐繼曾譯，見柳鳴九編選《尤瑟納爾研

究》，544頁，漓江出版社1987年版。

家思想的述評》，載《哲學研究》2011年第2期。

2014年版。

頁，同心出版社2005年版。

（安殿榮，中央民族大學中國少數民族語言文學系

比較文學與世界文學專業2015級博士生）

（上接16頁）

樓曲終。曹雪芹營造一個烏托邦，然后可見在當時也價格不菲。寶玉也說這杯子夠劉姥姥

自我解構，正是后現代反烏托邦寫作的策略。曹雪芹“度日”，讓妙玉送給劉姥姥。妙玉還忘不了昭示自己

的色空哲學和“好了”思想只是暗合了而已，我們不必的高潔：“幸而那只杯子是我沒吃過的，若我吃過的，

牽強地理解為他的先見之明，只能說偉大的作品常常我就砸碎了也不能給她。”劉姥姥用過的杯子妙玉自

經得起后來者創立的各種理論的考量，或者說任何新然不能用，可妙玉用過的杯子也不能給劉姥姥用，不是

的理論都是建立在作品的基礎之上。劉姥姥嫌棄妙玉，而是妙玉的高潔不容劉姥姥玷污啊！

《紅樓夢》十二釵中有一位女神級的金釵，也是作妙玉的潔癖是一種精神的烏托邦，就氣質而言，

家傾心打造的絕色。余英時說《紅樓夢》弘揚潔凈的

精神，女尼妙玉可謂潔凈之最。住在大觀園的人，基空。這樣一個視天下為俗物、視眾人污濁的“檻外

本都是皇親國戚，因為大觀園原本就是為元春省親用人”，最終卻和“風塵骯臟”這樣的處境聯系在一起，以

的，妙玉是唯一與賈家沒有血緣關系的“外來戶”。在至于脂硯齋不忍心說出這種骯臟的環境，而用“朽骨”

大觀園中，她還是眾人仰視的女神。無論是賈母還是之類模棱兩可的意象來替代，留給讀者的空間，更說

王夫人，都得高看她一眼。“氣質美如蘭，才華馥比明妙玉被劫以后的凄慘命運。詩云：

仙。”在櫳翠庵品茶的場景中，充分寫出了她的高潔和

才華。在《紅樓夢》里，只有賈寶玉、林黛玉說他人的

份兒，妙玉說賈寶玉“蠢”。而林黛玉，更是一個雅了

又雅、潔了又潔的冰雪玉人，但妙玉居然借泡茶說她

是“大俗人”，而林黛玉居然沒有流淚，也沒有生氣，坦

然接受了妙玉的諷刺，實在是難得。

寶玉的蠢、黛玉的俗，已經襯托出妙玉的一騎絕

塵，但妙玉的潔癖還沒有表演充分。茶局結束，劉姥

姥吃過的那只成窯杯，妙玉嫌臟不要了。這杯子在今

天絕對是國寶級的，連紈绔子弟賈寶玉都舍不得扔，

她高蹈在寶黛之上，然而，“欲潔何曾潔，云空未必

欲潔何曾潔

云空未必空

可憐金玉質

終陷泥淖中

這是妙玉的寫照，其實也是《紅樓夢》的宗旨。烏

托邦是潔，烏托邦也是空，但最終泥淖之中。■

2016/8/8于瀛洲園酒店

（王干，小說選刊雜志社）

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