淺談撒旦與悟空的叛逆

淺談撒旦與悟空的叛逆

摘要：《失樂園》與《西游記》都是大家十分熟悉的文學名著，雖然產生的時

間與國度不同，但是由于作者都想在一定程度借助主人公的特征展現出自身內心

的反叛意識，所以讓這兩位不同的人物顯示出了相似的一目。本文將著重指出，

這兩位主人公神勇無敵的一面。

關鍵詞：文學；名著；人物

中圖分類號：I01 文獻標識碼：A 文章編號：1673-0992（2010）09A-0193-01

一、撒旦與悟空的結緣

《失樂園》中的撒旦與《西游記》中的孫悟空，這兩位傳奇的角色都是大家

耳熟能詳的。撒旦與悟空那種是神、是魔、是正、是邪的形象特征仿佛施加出一

種魔力牽引著無數的文學愛好者，讓他們展開無盡的遐想。之所以能將這兩位主

人公相提并論，是因為這兩部偉大的文學作品有很多相似之處，例如產生的歷史

背景大致相同，《失樂園》出版于十七世紀的英國，在那時，資本主義已經登上

了英國的歷史舞臺，人們為了各自的利益展開了革命斗爭，所以在撒旦身上充滿

著反抗的精神。《西游記》出于明代，產生在中國的封建末期，那時的中國，資

本主義正處于萌芽狀態，文化的專制達到頂峰，也正是因此孫悟空這個人物也有

著桀驁不馴似的神魔的成分。本文將從《失樂園》中的撒旦與《西游記》中的孫

悟空的形象出發，展示這兩位人物的英勇反叛的一面。

二、撒旦之叛逆

英國詩人約翰·彌爾頓（John Milton，1608-1674）十七世紀英國詩壇上的一

位偉大的清教詩人，而彌爾頓的著作在英國文學、文化和自由思想的發展史上都

占有重要地位。他的長篇史詩《失樂園》一直被譽為偉大的杰作，在英國文學史

上占有十分重要的地位，而且在世界文學史上《失樂園》也堪比荷馬《史詩》與

但丁《神曲》。拉辛稱彌爾頓是“世界詩人中最崇高的詩人，是繼荷馬之后最完美

的史詩詩人。”① 而提到《失樂園》，我們首先會想到撒旦，在人們的印象中對

撒旦的形象都源于《圣經》， 但彌爾頓卻對《圣經》的思想，內容和人物形象又

作了豐富和創新，賦予圣經題材新的意義。

據統計，《失樂園》引用《舊約》930處，《新約》490處。而《圣經》中

關于人類墮落而失去樂園的故事卻十分簡單。在《創世紀》的二、三章記載：神

用地上的塵土創造出了第一個人類—亞當，又取了亞當的肋骨創造出了女人—夏

娃，并且使二人結為夫婦，合為一體。然后神又造出了伊甸園，把亞當和夏娃安

置在園中，將園中各種各樣的樹的果實賜予他們當做食物，但告誡他們不準吃智

慧樹上的果實。狡猾的蛇夏娃觸犯禁忌，而后亞當也違背了神的叮囑。最后，

亞當和夏娃被神驅逐出了伊甸園。這個故事簡單明了，但彌爾頓卻用這一題材創

作出宏偉史詩《失樂園》。而就是這篇史詩，讓人們展開了無盡的爭論。以雪萊

和別林斯基為代表的撒旦主義認為撒旦是史詩中的主角或是英雄，在撒旦身上給

予了彌爾頓的理想；而另外卻有評論家認為耶穌基督是主人公，他代表著上帝的

公義以及對整個人類的救贖；同時也存在著另外一種說法，就是說亞當和夏娃才

是真正的主人公，他們的墮落代表了人類的墮落。而筆者認為，《失樂園》中的

撒旦雖存在陰暗的一面但我們卻不能磨滅撒旦的那種反抗的英雄形象。有人說：

“雖然本詩的目的似乎是要證明上帝對待人類的方式的合理性，但實際上彌爾頓以

撒旦為其代言人，頌揚了對暴君的英勇反叛，頌揚了資產階級革命。”② 而在

無論做事或受苦，但這一條是明確的，行善決不是我們的任務，作惡才是我

們唯一的樂事。撒旦作為神的對立者，想要凌駕于一切法律和權力之上，享受絕

對的自由，他儀態魁偉，聲音宏亮，意志堅強，勇于冒險，富有謀略，在地獄發

表演說時，整個地獄都響起回聲。由此可見撒旦在史詩的前兩卷中具有叛逆者的

英雄氣概。而且他在統帥叛軍向全能的上帝挑戰失敗之后，陷入地獄之中，依舊

保持著他的王者之風。在前兩卷中，我們看到撒旦在被趕出天堂墜入地獄之后，

仍然保持著大天使的氣概和叛逆者的英雄形象。

三、悟空之神勇

再說《西游記》。古典名著《西游記》于明朝中后期橫空出世，備受關注。

眾所周知，《西游記》與《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》并稱為明四大

奇書。③可見這本著作在我國古典文學中的地位而且《西游記》作為神魔小說，

籠罩著一層炫目迷心的外衣，內容總是洋溢著幽默詼諧，借助神話佛道背景來張

揚對生命意義的堅忍叩問和理想事業的執著追求。《西游記》之所以有如此廣泛

的吸引力和藝術魅力倍受世人的青睞，我們不能否定是其故事的精彩令人癡迷，

但同時也跟在作品中塑造了孫悟空這樣一位可愛、頑皮又天下無敵、勇敢無畏自、

由正義的俠義英雄有很大關系，孫悟空所表現出神勇無畏，放蕩不羈的形象讓你

沉醉。

吳承恩筆下孫悟空的叛逆也一點不遜色。在《西游記》第一回“靈根育孕源流

出 心性修持大道生”至第七回“八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿 ”，作者談及孫悟

空出世， 小說一開始就描述了他那神奇不凡的誕生，給這個從仙石中迸裂出來的

靈猴抹上了一層異端的色彩。他是天地精華所生的自然之子，所以，“不伏麒麟轄，

不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在。”而后來在花果山上稱王，后悟

空因見其他猴子的生死而樂極生悲思長生不死之法，便漂洋過海拜師訪仙、尋長

生之法、甚至欲奪“玉皇大帝”的寶座。當他得知“弼馬溫”原來是個“未入流”的“下

賤之役”，便被“玉帝這般藐視老孫”激得“心頭火起，咬牙大怒”，即推倒公案，打

出天宮，回到自己的花果山扯起了“齊天大圣”的旗號，公然與天庭神權分庭抗禮。

在奪靈霄寶殿時，孫悟空也發出了戰斗檄文：

靈霄寶殿非他有，

歷代人生有分傳。

強者為尊該讓我

英雄只此敢爭先！

他公然要求：“皇帝輪流做，明年到我家！”誰是賢才就讓誰作皇帝。孫悟空

要求的只是“無事牽縈，自由自在”，平等待己。吳承恩寫到孫悟空第三次鬧天宮，

進入“大鬧天宮”的情節時，此刻孫悟空反叛天庭的反抗精神和叛逆性格發展到了

極致。孫悟空面對十萬天兵天將絲毫沒有畏懼，雖然他被二郎神等降伏，但沒有

屈服于天庭，反而激發起更加強烈的反抗精神，迸發出更加銳利的戰斗鋒芒。

“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”。這等的神勇，何人能敵。悟空以橫

掃千軍、摧枯拉朽之勢，直逼靈霄殿，無人能敵，直嚇得玉皇大帝慌忙傳旨請西

天佛祖前來救駕。孫悟空大鬧天宮所向披靡的勇猛，幾次掀翻玉帝大帝的寶座。

而當如來喝斥他“猖狂村野，屢反天宮”時，孫悟空理直氣壯地駁道：“因在凡間嫌

地窄，立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他有，歷代人生有分傳。強者為尊該讓我，

英雄只此敢爭先。”并正告玉帝：“只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷；若還不

讓，定要攪攘，永不清平！”這些種種都表現出孫悟空的強者之勢，他以自己的反

抗行為表現出強者為尊的現象，用自己的勇氣和力量向封建的勢力發起挑戰。雖

然，孫悟空大鬧天宮最終以失敗告終，但是這種追求自我、不畏強權的精神，是

值得我們贊揚的。

我們知道社會歷史的發展制約著文學的發展，而且文學發展規律和社會歷史

的發展規律相一致。通過上文的介紹，我們發現雖然處于不同時代、不同民族，

《失樂園》中的撒旦和《西游記》中的孫悟空在反叛神勇這一主題上，表現出了

極大地相似出，即使撒旦和悟空最終的歸宿不同，但我們卻不能否定他們之前的

神猛表現。很明顯，這其中的原因是由于當時中英兩國相似的歷史背景，也正是

由于這一相似歷史背景，作者才想要借助這樣神勇的文學人物，展現出內心的波

瀾，而這正是文學給我們帶來的喜悅，無論什么語言，人們表現自身自由、 追求

平等、向往安穩生活的思想是相同的。但是各民族的生存環境、人們的生活方式、

歷史的傳統規律、人民的宗教信仰，這些深深的制約著文學作者，而最終導致結

局上的差異。彌爾頓的《失樂園》是受基督教思想影響之下的叛逆，是17世紀

理性主義制約下的人文主義。而吳承恩筆下《西游記》，他并沒有將孫悟空的這

種叛逆精神進行到底，而是讓悟空受到了諸如儒家倫理道德和佛教觀念以及道家

思想的影響和制約，雖然悟空的這種叛逆偶爾也會出現，但最終并沒有戰勝這些

種種規矩，成為了佛門弟子，沒有了絲毫的反抗能力。筆者不僅想象，如果當時

的彌爾頓和吳承恩繼續這樣的叛逆，那么現在的《失樂園》和《西游記》會是怎

樣的情景了呢？

注釋：

① 參見于亞一：《約翰·彌爾頓簡論》，開封：河南大學出版社，1990，第

249頁。

② 《失樂園》中的撒旦形象淺析，陶丹玉，1997年第6期，第38頁。

③ “四大奇書”之最早見于清李漁《古本三國志序》：“馮猶龍亦有四大奇書

之目，曰《三國》也，《水滸》也，《西游》與《金瓶》也”。

參考文獻：

[1]梁工，圣經與中外文學名著[M] .北京：宗教文化出版社，2009年9月

[2]吳金梅，西游記的人生智慧[M] .北京：海潮出版社，2006年5月

[3]梁工 陳瑩《失樂園》對圣經題材的傳承和超越[J ].2007年

[4]吳淑玲《西游記》的自由意識[J ].2003年7月

[5]約翰．彌爾頓. 朱維之，譯.失樂園[M] .天津：天津人民出版社，1990年

[6]吳承恩.西游記[M] .北京：人民丈學出版社，1980年