溫州巖畫,古甌人的文化印記

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古

州

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記

永嘉對山崗“孕婦”

科學24小時Sciencein24hours2021年第3期

畫，現了大量巖

這些巖畫被認為是古越族文化的遺存。

其實，溫州的巖畫遠不止這一處，永嘉、

2013

年，永嘉巖坦鎮

暨家寨山巖上發

樂清、瑞安等地，都有溫州上古先民即

古甌越人族群鐫刻的原始文化印記。

暨家寨首現古老巖畫

上古巖畫是世界性的原始文化遺

存，中國地大物博，但卻是1983年美國

雜志公布的“世界巖畫分布《考古學》

圖”上的空白區。近20多年來，中國巖

畫探索碩果累累，一躍成為世界巖畫遺

存最豐富的國家之一。溫州開盛律師

事務所主任陳曉明自2017年邂逅永嘉

巖畫后便癡心于此，從此翻山越嶺，在

浙東南地區發現了50多處巖畫點，拓

印成卷，并收集了200多個有別于中原

漢字正源的古越族文字符號，成為溫州

巖畫探索第一人。

暨家寨巖畫位于永嘉與仙居交界

的棋盤巖上，這是一處朝陽的傾斜度為

45度左右的巨型平整巖坦（壁），傳為仙

人下棋的地方，海拔900米。經文物專

家解讀，暨家寨的巖畫內容有磨盤、人

物、動物和農具等。據中國美院美術史

博導王伯敏考證，仙居巖畫屬于春秋時

期古越族人的文化遺存。仙居后又陸

續發現了9處13個點的巖畫，總面積達

3000平方米。2013年5月，仙居巖畫被

整體列入第七批全國重點文物保護單

位。

暨家寨巖畫中最醒目的圓形“磨

盤”圖案，內刻放射性直線，應該是太陽

崇拜的圖騰。“國之大事，在祀與戎”

《左傳》）。太陽崇拜、尚高，是上古族（

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·文苑PinWenyuan

肚子滾圓，明顯為有孕在身，代表了

女性的生殖崇拜，而反映男性生殖崇

拜的則是過山大蛇圖案。以蛇來寓

示男根，是上古先民的共識，不但永

嘉巖畫屢有所見，毗鄰的仙居巖畫也

屢見不鮮。對山崗巖畫中的男童、女

童像，很像現代幼兒的涂鴉之作，質

樸稚拙。在同一個屋檐下，還有一對

正在舉行婚禮的男女，緊緊地挨在一

起。顯然，這是對族群繁衍的祈

禱。

永嘉最有內涵的巖畫當屬星云

圖，畫面內容十分復雜，一個“峨冠博

陳曉明與“清江星空圖”（右）和三門“星象圖”（左）拓片

帶”的男人，手舞足蹈，在其右邊，也

刻有一位手腳張開的人物，手上似也

群對上天的普遍信仰，永嘉先民即古

甌越人也不例外。棋盤巖，猶如祭

壇，在上面刻畫太陽及其四射的光

芒，乃成永嘉先民祭拜的圖騰。

永仙交界處，有巖畫30多幅，面積約

300平方米，內容以祈求生育、祭祀天

神為主，人物形象包括成年男女、童

年男女和結婚男女。巖畫中的男性

身體微胖，頭上有包頭，大眼，有須。

持有法器，頭戴大大的冠飾。這兩個

人物，應該是同一個巫師在不同場景

下作法事的記錄。史前族群的神權

和王權是統一的，能夠溝通神明的巫

師就是族群的首領，良渚文化玉器在

這方面的刻畫和表達就非常細致、明

確。將這組巖畫稱為“永嘉星云”，是

因為右面有醒目的天地星云圖像。

人像巖畫與星云巖畫

對山崗，也是天然的祭壇，位于

右手執一物體，似法器；左手執一細

長木棍，似權杖，代表了古甌越人大

首領。女性則盤發結髻，衣領敞開，

巖畫“永嘉星云”樂清（左）和浙東南各地“四齒釘耙”形神鳥紋

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永嘉先民在代表大地的六橫六縱的

方格圖（形如棋盤）的4個頂角上，都

畫上了代表天穹的圓弧形線條，并將

之與方格的縱橫直線相連接，表達了

天圓地方、天地交泰的概念。“蒼天如

圓蓋,陸地似棋局”，無獨有偶，瑞安陶

山國家文保單位宋代八卦橋的花崗

巖橋面上，也刻有一幅類似的圖案。

鳥篆紋銘文，亦反映越人崇“鳥”，矢

志不渝。太陽鳥崇拜，最終演變為鳳

圖騰、龍圖騰。

同為巖畫，溫州巖畫與我國西北

地區的啄鑿巖畫（以狩獵圖像為主）、

在溫臺交界處的樂清清江海邊小山

上，則有著另一種形式的巖畫天象

圖，由大小不等的圓圈組成，現存16

個圓圈，而原本應有36個，不妨稱之

為“清江星空圖”。

永嘉巖畫中最有意思的莫過于

圖了，而且“四齒釘耙”在“四齒釘耙”

仙居、永康、縉云、瑞安等地均有出

現，大者高達1.5米，甚至呈集聚性出

現，在雁蕩山麓淡溪鎮新發現的巖畫

群里就刻有5個“四齒釘耙”，線條簡

潔、形態清晰，幾乎一模一樣，半圓形

的頭部，弧形的肩部，四條近乎平行

的直線。這與其說是代表了寫實的

農具，不如說是一種寫意的飛鳥或神

鳥圖騰、族徽。“釘耙”本是鐵制品，而

從巖畫創作的時間和方式推測，彼時

先民尚未使用鐵器。“四齒釘耙”巖畫

在浙東各地重復出現，正是上古部族

擁有共同的神鳥崇拜的表現。自由

翱翔于藍天的飛鳥，令古人充滿向

往，所以上古族群對太陽崇拜和鳥靈

崇拜往往融為一體，并演化成“太陽

鳥”圖騰。無論是三星堆、金沙遺址

所在的古蜀國，還是更早的東夷文化

圈，都有太陽崇拜和鳥圖騰。在距今

7000年前的河姆渡遺址，也見有“雙

鳥捧日”、“雙鳥共日”的飾紋。“四齒

釘耙”圖紋與甲骨文中代表鳳鳥的

字，非常相似。越王勾踐劍上的“雀”

西南地區拌入赤鐵礦的繪制巖畫（以

宗教圖像為主）均不同，它是直接用

尖銳、堅硬的石器（如硅質礫石）在巖

壁上劃刻、磨雕而成，圖“文”并茂。

溫州巖畫，作為古甌越人的文化印

記，必須面對3個普適性的問題：鐫刻

年代、巖畫族群和文化蘊意。

巖畫多出露于村落周圍的高山

（分水嶺）巖壁上，那里朝陽、平整、斜

度適中，視野開闊，風水一流，有利于

人群聚集。因為先民創作巖畫的主

要目的是祭祀、溝通天地神靈、為生

命和族群祈禱。從巖畫的風化程度、

刻痕邊緣的平整度和深淺判斷，溫州

巖畫可分為兩類：一類是石質工具刻

劃的，刻于一萬年前到五千年前的新

石器時代。這類巖畫應是古甌越人

族群留下的文化印記，其勞動工具以

石斧為主。另一類巖畫的邊緣呈鋸

齒狀，刻痕深凹，當屬金屬工具刻劃

的產物，其時代為先秦時期，應是東

甌國原住民或后徐國移民的杰作。

徐偃王信俗，在溫臺地區并不鮮見。

溫州巖畫雖技法拙樸，卻是古甌越人

以巖為紙，以石為筆，以極虔誠的態

度，極莊重的儀式，以圖記事，描繪刻

畫出的最古老的文化印記，其內容包

括祭祀巫術、族群繁衍、狩獵農作、風

土民俗以及對動植物的細致觀察，堪

稱溫州地區古文明的一道曙光。

淡溪赤巖坑上古巖畫

永嘉對山崗“大首領”

樂清靠海邊的巖畫

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