《賁》卦恰如其分樸素自然的至美境界

虧

《責》卦恰如其分樸素自然的至美境界

文／王曉芳

《周易》作為我國最早的筮ｈ之書，充滿了神秘感．

觀《賁》卦爻辭：初九，賁其趾，舍車而徒。意思是文

共卦爻辭的寓意豐富，卦形符號的特殊，都給后人留下

飾自身的足趾，舍棄大車而甘于徒步行走。六二．賁其

了廣闊的研究空間，而《周易》對我國古代文化及美學

須。意思是文飾尊者的美須。九 ，賁如，濡如，永貞吉。

的影響可謂是源遠流長。就中國美學史上對美的不同

意思是文飾的那樣俊美，與人頻頻相施惠澤。六四，賁

感受而言，宗自華在《美學散步》中說：“錯采鏤金的美

如，皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾。文飾得那樣淡美，全身

和芙蓉出水的美”，可以說是代表了中國美學史上兩種 是那樣素美，坐下自馬又是那樣純潔無雜：前方并非強

不同的美感或美的理想。”ｆ１ｐ３４］縱觀《周易》六十四卦

寇，而是聘求婚配的佳偶。六五，賁于丘園，束帛戔戔；

中，《賁》卦最為詳細、清楚的闡釋了“文飾”的意義，卦 吝，終吉。意思是以渾樸的山丘園圃為飾，持一束微薄

大旨展示了“文飾不尚華艷”［２ｐｌ８１］的哲理，其象征哲 的絲帛（禮聘賢士）；盡管下者無應而有憾借，但上者相

理正孕育著我國古代的美學理論，《賁》卦諸爻所言文

應終將吉祥。上九，白賁，無咎。意思是素白無華的文

飾，主張恰如其分的賁飾，并崇尚樸素自然的至美境

飾，無所咎害。物要有所文飾，才會變的美。但是不要過

界。

分的文飾，要恰如其分的文飾，才能達到樸素至美的境

《賁》卦“由下離上艮組成，象征‘文飾’。‘賁’字意

界。上九爻，白賁，無咎。是講上九居《賁》卦之極，“賁”

思是‘修飾’，故卦名取為‘文飾’之義。上卦‘艮’為山，

道返歸于素；事物以“白”為飾，則見其自然真趣，為純

下卦‘離’為火。猶如山下燃燒著火焰，山形更加煥彩增

美至極的象征，故“無咎”。『８ｐ１８０］Ｔ￣弼《周易正義》注

美，喻示‘文飾’情狀。全卦闡發事物之間相互文飾的規

“自賁”云：“處飾之終，飾終反（“反”通“返”）素，故任其

律，主張恰如其分的裝飾，崇尚樸素自然之美”。ｆ３ｐ６０１

質素，不勞文飾而無咎也。”［９ｐ２８１意思是說“上九”居賁

觀卦名“賁”字，《說文解字?貝部》：“賁，飾也。從貝、卉 卦之終，卦象最后歸于素白無華，雖沒有五采之文，但

聲。”鄭康成日：“賁，變也，文飾之貌。”［４ｐ１３０］（｛序卦》 “白”為事物本真，更能顯出質地的純凈與素雅，合于自

說：“賁者，飾也。”［５ｐ５９９］高亨《周易古經今注》：“蓋古 然，故無咎害。“白賁”并非排斥文飾，而是追求一種外

人貫貝系于頸，以為美飾，而貝有素貝、玄貝、文貝、黃 在文飾與內在本真和諧統一的最高境界。并非不要文

貝、紫貝等。“取諸色貝以為頸飾，是為賁，故賁從 而

飾，而是強調物加文飾宜恰到好處．如極其飾，則失其

為雜色文飾之義。本卦貴字，即此義也”。ｆ６ｐ２２４］鄭玄

質之美，沒有了質本身“輝光”的美，就會像美女臉上涂

《周易正義》日：“賁，文飾也，離為日，天文也。艮為石，

太多的脂粉反而會掩蓋其原有的美貌，布帛上太多的

地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相飾成賁者

花銹會遮住質地本身的光彩。宗自華就說，“賁，本來是

也。”由此可見，“賁”字的基本含義為“文飾”，或者理解

斑文華采，絢爛的美；自賁，則是絢爛又復歸于平淡。”

為不一樣的顏色和斑紋。朱熹說：“賁，飾也。卦自損來

［１０ｐ３８】從《賁》卦爻辭來看，上九“素自無華的文飾”才

者，柔自三來而文二，剛自二上而文三。自既濟而來

是文飾的最高境界．即“白賁”，這種趨于平淡的美。

者，柔自上來而文五，剛自五上而文上。又內離而外艮．

縱觀我國古代文藝理論，有個發展脈絡即：從尚麗

有文明而各得其分之象，故為賁。占者以其柔來而文

到尚質。從曹丕《典論?論文》“詩賦欲麗”到陸機《文賦》

剛，陽得陰助，而離明于內，故為‘亨’。以其剛上文柔． “詩緣情而綺靡”，到了南北朝時期，社會審美意趣有

而艮止于外，故‘小利有攸往’。”［７ｐ２２１朱熹不儀僅從

了進～步發展，在“麗”、“艷”、“繁復奧博”風格之外．出

爻位和卦形的互相文飾上來解釋，而且還從“卦變”上

現了與傳統的“錯采鏤金”相對立的“莢蓉出水”之美。

來理解賁卦，更加清晰地說明了賁卦是如何進行文飾

據李延壽《南史?顏延之傳》記載：“（顏）延之與謝靈運俱

的，從而也蘊含了文飾之理

以辭采齊名，而遲速懸決。延之嘗問鮑照，己與謝靈運

２０ｌ０年八月刊 ９４