美學(xué)試題標(biāo)準(zhǔn)參考答案

試題二答案

一、單項(xiàng)選擇題

（）

本大題共80小題

B.抓住了美具有感性形式這一特點(diǎn) A.體現(xiàn)了唯物辯證法的精神

D.強(qiáng)調(diào)了美的客觀實(shí)在性 C.肯定了美就存在于人類的生活中

1 .從事物的客觀屬性中探求美，其最大的合理性就在于（D）

2 .弗洛伊德的精神分析學(xué)對(duì)美學(xué)的突出貢獻(xiàn)是（B）

A.把美的本質(zhì)問題的探討引入到人的主觀精神世界 B.揭開了心理無意識(shí)這一重要領(lǐng)域

C.發(fā)現(xiàn)了人的心理結(jié)構(gòu) D.描述了人的審美心理機(jī)制

A.外在的自然界 B.人所改造過的自然界

C.人所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品 D.人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類

3 .馬克思把美學(xué)研究從康德重主觀的方向重新轉(zhuǎn)移到重客觀的方向，這里的"客觀”主要是指（D）

4 .王國維在《人間詞話》中說：“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫

之； 出乎其外，故能觀之”。與這段話最切近的美論是（D）

A.美在形式 B.美在關(guān)系 C.美在生活 D.美在距離

5 .美感產(chǎn)生于（D）

A.游戲 B.摹仿 C.巫術(shù) D.社會(huì)實(shí)踐

6 .美感的核心是9）

A.情感 B.意志 C.直覺 D.體驗(yàn)

A.康德 B.王國維 C.蔡元培 D.柏拉圖

A.精神關(guān)系 D.物質(zhì)與精神的統(tǒng)一關(guān)系 B.認(rèn)識(shí)關(guān)系 C.信仰關(guān)系

A.通感 D.情感 B.理解 C.想象

A.優(yōu)美和崇高 C.均為崇高 D?均為優(yōu)美 B.崇高和優(yōu)美

A.王國維 C.嚴(yán)羽 D.蔡元培 B.呂熒

A.知覺 C統(tǒng)覺 D.感覺 B.直覺

7 .以下不屬于大力倡導(dǎo)美感的非功利性的美學(xué)家是（A）

8 .審美關(guān)系是人與世界構(gòu)成的一種（A）

9 .被比作“水中鹽、蜜中花”的美感心理要素是（B）

10 .“人閑桂花落”與“飛泉掛碧峰”這兩句話所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格是（A）

11 .在中國近代美學(xué)史上，將“意境”范疇發(fā)展為“境界”的美學(xué)家是（A）

12 .從心理學(xué)的角度看，小孩子看事物，只看到物的形象，而不知其為何物，這屬于（C）

13 .丑在傳統(tǒng)美學(xué)中只是一種否定的力量，到了 20世紀(jì)（D）美學(xué)中，丑與荒誕卻代替了崇高與滑

稽，成 為非理性的審美理想的標(biāo)志。

A.表現(xiàn)主義 B.現(xiàn)實(shí)主義 C.浪漫主義 D.現(xiàn)代主義

14 .曾經(jīng)提出“內(nèi)在感官，，說的美學(xué)家是（A）

A.夏夫茲別里和哈奇生B.夏夫茲別里和斯賓塞 C哈奇生和斯賓塞D.柏格森和夏夫茲別里

15 .西方美學(xué)史上，最早討論到崇高的是（A）

A.畢達(dá)哥拉斯 B.朗吉弩斯 C.柏拉圖 D.亞里士多德

A.《判斷力批判》 B.《論崇高》 C《伊安篇》 D.《詩學(xué)》

A.愛迪生 B博克 C賀拉斯 D.黑格爾

?

16 .“崇高是偉大心靈的回聲”是貫穿以下哪一部作品始終的一條紅線？ （B）

17 .認(rèn)為想象的快樂有三種：宏偉、新奇和美的美學(xué)家是（A）

18 .將崇高區(qū)分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高的是（B）

A.勞鮑特里 B.康德 C梅里美 D.雨果

A.對(duì)立的 B.并列的 C遞進(jìn)的 D.同一的

A.方苞 B.姚鼐 C.劉熙載 D.王夫之

A.過失說 B.命運(yùn)說 C.永恒公理說 D.性格缺陷說

A. “乖訛”說 B. “鄙夷”說 C. “生命的機(jī)械化”說 D. “游戲”說

A.休謨 B.柏格森 C.斯賓塞 D.弗洛伊德

A.審美危機(jī) B.形式危機(jī) C.范式危機(jī) D.范型危機(jī)

是 （A ）。

A.博克 B.畢達(dá)歌拉斯 C.郎吉弩斯 D.康德

A.霍布斯 B.康德 C.柏格森 D.佛羅伊德

26 .西方美學(xué)史上關(guān)于喜劇性產(chǎn)生的原因有多種說法，其中就有（A）的“突然榮耀說”。

27 .美感開始于（C）

A.異性的吸引 B.游戲的沖動(dòng) C.工具的制造和使用 D.祭奠的崇拜

19 .崇高與優(yōu)美之間的關(guān)系是（B）

20 . 18世紀(jì)，將文章的風(fēng)格區(qū)分為陽剛與陰柔兩類的是（B）

21 .亞里士多德著名的關(guān)于悲劇原因的理論是（B）

22 .霍布斯關(guān)于喜劇產(chǎn)生原因的學(xué)說是（B）

23 .將乖訛區(qū)分為“上升的乖訛”和“下降的乖訛”的美學(xué)家是（C）

24 .科學(xué)哲學(xué)家托馬斯庫恩將西方現(xiàn)代藝術(shù)正在經(jīng)歷的危機(jī)稱作是（C）

?

25 .在西方美學(xué)史上，明確使用“崇高”一詞，并把它與優(yōu)美并立起來成為美學(xué)上兩個(gè)基本范疇的美學(xué)家

28 .從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看，美感（B）

A.沒有起點(diǎn) B.有一個(gè)起點(diǎn)，卻沒有終點(diǎn)

C.既無起點(diǎn)，也無終點(diǎn) D.有起點(diǎn)，也有終點(diǎn)

A.感官 B.審美能力 C.想象 D.靈性

A.個(gè)人性與情緒性 D.歷史性與時(shí)代性 B.非理性與偶然性 C.社會(huì)性與理性

29 .俗話說“對(duì)牛彈琴”，它說明美感的形成依靠于（B）

30 .審美情感與日常生活情感的區(qū)別在于更具有（C）

31 .審美經(jīng)驗(yàn)的生成是（D）

A.有明確目的的 B.毫無目的的

C.有時(shí)有目的，有時(shí)無目的 口.有目的與無目的的辨證統(tǒng)一

32 .所謂審美形態(tài)的貫通性是指其（B）

A.歷史生成與個(gè)體相對(duì)性生成 B.哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性

C.多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚 D.民族性與世界性的統(tǒng)一

A.和風(fēng)細(xì)雨 B.流水潺潺 C.驚濤拍岸 D.春花秋月

33 .以下哪種自然現(xiàn)象最能使人產(chǎn)生崇高感？ （C）

34 .喜劇的主要特點(diǎn)是（C）

A.能夠緊追時(shí)尚 B.機(jī)智地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)

C.形式與內(nèi)容悖離 D.社會(huì)大眾喜聞樂見

35 .審美活動(dòng)與一般精神活動(dòng)的區(qū)別在于（B）

A.是主體與對(duì)象的精神聯(lián)系 B.最具個(gè)性化

C.具有內(nèi)在的規(guī)律性 D.產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)后果

36 .審美對(duì)象的“非實(shí)體性”是指（C）

A.它是精神性實(shí)體 B.它是不存在的

C.它是一種獨(dú)特意象 D.它在歷史中不斷變遷

A.有新奇的外在特征 B.需要理性思考

C.有內(nèi)在的精神召喚 D.需要特定主體

A.維特根斯坦 B.亞里士多德 C.里普斯 D.阿恩海姆

A.接近聯(lián)想 B.對(duì)比聯(lián)想 C.類似聯(lián)想 口.自由聯(lián)想

A.貝克特 B.莫里哀 C.魯迅 D.老舍

A.仿象 B.興象 C.喻象 D.抽象

A.萊辛 B.休謨

43 .美感是（D）

A.生理欲望的滿足所產(chǎn)生的快感

C.基于利他行為的道德判斷的快感

B.理性認(rèn)識(shí)的成功所產(chǎn)生的快感

D.由形式直觀所引起的超功利的精神愉悅 實(shí)際上表達(dá)了

C.洛克 D.康德

37 .審美驚異與日常驚奇的區(qū)別在于（C）

38 .“移情說”的代表人物是（C）

39 .蘇軾的詩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，在藝術(shù)想象上體現(xiàn)為（C）

40 .指出“喜劇是將那人生無價(jià)值的撕破給人看'是（C）

41 .托爾斯泰筆下的人物形象聶赫留朵夫?qū)儆谝庀笾械模?/span>A）

42 .在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和快感的美學(xué)家是（D）

一種（A）

44 .古人說:“寧可食無魚，不可居無

C.意象結(jié)構(gòu) D.物質(zhì)訴求

竹”

45 .在下列言論中，體現(xiàn)審美對(duì)象的開放性這一認(rèn)識(shí)的是（C）

A.奪他人之酒杯，澆自己之壘塊。 B.練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。

C.狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于意外。 D.文章得其微，物象由我裁。

46 .意境不同于一般意象的特點(diǎn)是（D）

A.具有象外之境、言外之意 B.意與象恰好完全匹配

C.理與象的統(tǒng)一 D.象、情、理的統(tǒng)一

A.制造和使用工具的活動(dòng) B.接觸藝術(shù)作品

C.源于生物本能 D.情感與想象的萌動(dòng)來源:考

A.詩歌與優(yōu)美的關(guān)系 B.詩歌與崇高的關(guān)系

C.詩歌與荒誕的關(guān)系 D.詩歌與丑的關(guān)系

47 .審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提是（A）

48 .陸機(jī)在《文賦》中說：“詩緣情而綺靡”，這道出了（ A）

49 .下列學(xué)說中，隱含著靈感理論特點(diǎn)的是（A ）

A.B.席勒的游戲說 柏拉圖的迷狂說

D.榮格的集體無意識(shí)理論

C.亞里士多德的凈化說

50 .以下線條哪種能使人產(chǎn)生優(yōu)美感①）

A.粗獷的直線 B.銳角的折線

C.平直的虛線

B.對(duì)庸人行為的嘲弄

C.對(duì)社會(huì)流行的批判

D.對(duì)人生命運(yùn)的揭示

D.纖巧的曲線

51 .廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是（A）

A.對(duì)人的異化和局限性的表現(xiàn)

52 .在審美感知中起主導(dǎo)作用的感官是（A）

A.視覺與聽覺 B.嗅覺與味覺 C.觸覺與知覺 D.平衡覺與重力覺

53

.在發(fā)生認(rèn)識(shí)論看來，用原有的心理圖式去進(jìn)行審美活動(dòng)是（C）

A.同化過程 B.調(diào)節(jié)過程 C.想象過程 D.感悟過程

B.它是一種理性的求知欲 A.它是一種鮮活的生命感

54 .關(guān)于審美驚異，下列說法中不正確的是（B）

C它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚 D.它與被打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系

A.柏拉圖 B.亞里士多德 C.蘇格拉底 D.畢達(dá)哥拉斯

A.優(yōu)美 B.崇高 C.荒誕 D.乖巧

B.美的普遍性和超功利性 A.美有絕對(duì)一致的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

D.審美與社會(huì)地位毫不相干 C.審美是純粹的知性活動(dòng)

C.人生 D.藝術(shù) 人.自然 B.社會(huì)

B.審美的非自覺性 A.審美的非功利性

D.審美的個(gè)性 C.審美的具象性

B.形式因素在美感中的中介作用 A.美感的主體差異

D.美感的感覺特征 C.美感的一般特點(diǎn)

B.民族性 C.階級(jí)性 D.地域性 A.歷史性

B.邏輯 C日常自我 口.自由 A.功利

B.司空?qǐng)D C.劉勰 A.司馬遷

D.嚴(yán)羽

D.表象

B.哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性

D.民族性與世界性的統(tǒng)一

55 .在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是古希臘的（B）

56 .具有小巧、輕緩、柔和等形式特征的審美形態(tài)是（A）

57 .叔本華說：“國王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可以感覺到美”。這是在強(qiáng)調(diào)（B）

58 .最重要的審美途徑是（D）

59 .陶淵明認(rèn)為，欣賞自然美景時(shí)“此中有真意，欲辨已忘言，。這指的是（B）

60 .春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說明了口）

61 .“環(huán)肥燕瘦”十分生動(dòng)地說明了審美現(xiàn)象具有（A）

62 .孕育意象所需要的“虛靜”并不排除或超越（D）

63 .提出“神思”的理論家是（C）

64 .“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是

（B）

A.直覺 B.通感 C.想象

65 .所謂審美形態(tài)的貫通性是指其（B）

A.歷史生成與個(gè)體相對(duì)性生成

C.多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚

66 .《莊子?達(dá)生》中講了 "佝僂者承蜩"的故事，說佝僂者"雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知"，

這

可以用來說明直覺的（C）。

A.直接性 B.突然性

C.專注性 D.透明性

67

.喜劇的主要特點(diǎn)是（C）

A.能夠緊追時(shí)尚

C.形式與內(nèi)容悖離

68 .悲劇性沖突源于（A）。

A.正義與邪惡的矛盾

B.機(jī)智地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)

D.社會(huì)大眾喜聞樂見

B.人物的過失

。自然的災(zāi)難

D.日常生活的不幸

69 .審美經(jīng)驗(yàn)的生成是（D ）

A.有明確目的的 B.毫無目的的

C.有時(shí)有目的，有時(shí)無目的 口.有目的與無目的的辨證統(tǒng)一

70 .審美趣味的兩重性是指（A ）

A.個(gè)體性與社會(huì)性 B.相對(duì)性與個(gè)體性

C.社會(huì)性與時(shí)代性 D.相對(duì)性與歷史性

71

.車斯托威爾指出："如果不是月亮、太陽和星星真的照耀著天空，我們決不會(huì)被燦爛的朝霞、寧靜的 落日

或者閃爍著光輝的神秘的夜所激動(dòng)。"這段話所針對(duì)的美論是（B）。

A.美在理念 B.美在移情 C.美在關(guān)系 D.美在完滿

72 .構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心因素是（B）

A.厄運(yùn)、失敗、悲哀 B.沖突、抗?fàn)帯?/span> C.憐憫、恐懼、凈化 D.罪孽、焦慮、悲痛

A.社會(huì)關(guān)系的解放 B.生活方式的變革 C.思想觀念的自由 D.創(chuàng)造性的發(fā)揮

A.直覺 B.通感 C.想象 D.表象

A.突然榮耀說 B.預(yù)期失望說 C.生命的機(jī)械化 D.心理能量消耗的節(jié)省

A.優(yōu)美 B.崇高 C.悲劇 D.喜劇

77 .通感是（D ）。

A.感官與心靈的溝通 B.情感的充分表現(xiàn)形態(tài)

C.感官間感受的相互挪移 D.審美中的豁然貫通感

格是（A）

A.優(yōu)美 B.悲壯 C.滑稽 D.崇高

A.優(yōu)美 B.崇高 C.悲劇 D.喜劇

A.形式 B.無形式 C質(zhì)地 D.體積

79 .古曲《春江花月夜》所屬的審美范疇是（A）

80 .康德在《判斷力批判》中提出崇高對(duì)象的特征是（B）

二、多項(xiàng)選擇題（本大題共15小題

）

1 .在西方美學(xué)史上，關(guān)于喜劇產(chǎn)生的原因有多種解釋，其中具有代表性的有（ABCD）

A.突然榮耀說 B.乖訛說 C.生命的機(jī)械化

D.心理能量消耗的節(jié)省說 E.游戲說

2 .審美趣味的外在表現(xiàn)有（AE）

A.品位 B.個(gè)性 C.能力 D.品味 E.興趣

A.虛擬性 B.感性 C.想象性 D.情感性 E.抽象性

A.亞里斯多德 E.賀拉斯 B.普羅提諾 C.柏拉圖 D.休謨

從自然的崇高 D.力學(xué)的崇高 E.道德的崇高 B.社會(huì)的崇高 C.數(shù)學(xué)的崇高

3 .意象的基本特征是（ABCD）。

4 .從客觀的精神世界中探求美的美學(xué)家是（B C）。

5 .康德把崇高分為（CD ）。

73 .黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)。”這里的“解放”是指人的（D）

74 .“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是（B）

75 .霍布斯的喜劇主張是（A）

76 .中國古代的“風(fēng)骨”范疇，類似于現(xiàn)在美學(xué)范疇中的（B）

78 .朱自清的《綠》所描繪的梅雨潭：“她輕輕的擺弄著，像跳動(dòng)的初戀的處女的心；……”所表現(xiàn)出的風(fēng)

6 .丑的歷史發(fā)展的歷史階段是（ACD ）。

A.原始時(shí)代 B.封建時(shí)代 C.古典時(shí)代 D.西方現(xiàn)代主義時(shí)代 E.文藝復(fù)興

A.意境 B.崇高 C.陰柔 D.風(fēng)骨 E.氣韻

A.壯美 B.崇高 C.神妙 D.荒誕 E.意境

A.感性具體的 B.以小見大 C.個(gè)別性與普遍性的統(tǒng)一

D.透過現(xiàn)象看本質(zhì) E.直觀個(gè)別的形象

A.科學(xué)美 B.藝術(shù)美 。自然美 D.社會(huì)美 E.技

術(shù)美

11 .美感的深層心理特征包括（ABCD ）。

A.生理與心理的矛盾統(tǒng)一 B.個(gè)性與社會(huì)性的矛盾統(tǒng)一

C.具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一 D.自覺性與非自覺性的矛盾統(tǒng)一

E.想象與情感的矛盾統(tǒng)一

12 .在審美關(guān)系中，人之所以為人，主要在于他有（ABE ）。

A.社會(huì)性 B.精神性 Q自然性 D.物質(zhì)性 E.歷

史性

三、名詞解釋題（本大題共6小題，每題5分，共30分

）

1.審美距離

答：1921年由瑞士心理學(xué)家、語言學(xué)家布洛在《心理距離，作為一項(xiàng)藝術(shù)因素與審美原則》中提出

的 學(xué)說，他用心理距離解釋了審美現(xiàn)象，主張審美應(yīng)該采取一種自覺地觀賞態(tài)度，主客體之間要保持無

功 利、非實(shí)用的“心理距離”。他認(rèn)為，審美主體和審美對(duì)象之間的距離要求，是審美活動(dòng)的顯著特

征，這 里的距離不是指主客體之間的物理距離，而是特指一種無功利的觀賞態(tài)度。

3 .無我之境

與“有我之境”相對(duì)。指意境交融、物我一體的優(yōu)美境界。有我之境與無我之境，最早由近代著名學(xué)者 王

國維在《人間詞話》中提出來的：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物， 故

不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。此在豪杰之士能自 樹

立耳。”又說：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也。”“有 我”、

“無我”主要是從主體的情感狀態(tài)表達(dá)的顯隱來區(qū)分的，“有我之境”中主體的情感狀態(tài)調(diào)動(dòng)得較為充 分，

表達(dá)得也比較情緒化，具有豐富的情感色彩和渲染意味，所以一般呈現(xiàn)為，宏壯”的境界。而“無我之 境”

是摒棄了利欲而與外物無利害對(duì)立關(guān)系時(shí)的境界,主體的情感表達(dá)得較為深曲，心態(tài)較為平和，所以 一般

呈現(xiàn)為“優(yōu)美”的境界。如“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，“落霞與孤鶩 齊

飛，秋水共長天一色。”

4 .生命的機(jī)械化

答：法國學(xué)者柏格森在1900年《笑》一書中提出來的，從他的生命哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為生命是一個(gè)不斷

創(chuàng)造的過程。作為這種創(chuàng)造的推動(dòng)力的，是一種盲目的非理性的本能“生之沖動(dòng)”。而一般物質(zhì)，作為生

命 的反面，則顯得僵硬、呆滯、機(jī)構(gòu)化，阻礙生命的前進(jìn)。生命的最基本價(jià)值就在于它的緊張性和活動(dòng)

性。 喜劇產(chǎn)生的原因，就在于動(dòng)作、姿態(tài)、形體的機(jī)械化。

） 9 .布萊克說：“從一粒沙里看一個(gè)世界”，這說明審美是（ ABCE

7 .中西傳統(tǒng)美學(xué)概念體系差異頗大，下列術(shù)語中屬于中國傳統(tǒng)美學(xué)的有（ACDE）

8 .下列美學(xué)概念中，屬于中國美學(xué)的概念有（ACE）

10 .人生天地之間的美的形態(tài)主要有（BCD ）。

5 .命運(yùn)悲劇

答：古希臘悲劇的基本形態(tài)，認(rèn)為人生的悲哀和痛苦是由神所支配的，與生俱來，先天的，因而是一

種無可逃避的命運(yùn)，常常表現(xiàn)為主人公因承受無可避免的厄運(yùn)而受難。例如俄狄浦斯王在冥冥中承受了

“殺父娶母”的命運(yùn)，最終導(dǎo)致挖眼自毀和自我流放的悲慘結(jié)局。

6 .“上升的乖訛”與“下降的乖訛”

答：斯賓塞對(duì)康德的乖訛說進(jìn)行的分類。康德的乖訛說認(rèn)為喜劇性產(chǎn)生原因是期待或預(yù)期落空 而引人

發(fā)笑。斯賓塞把它分成"上升的乖訛”——指超過了預(yù)期效果；和"下降的乖訛“——指達(dá)不到 預(yù)期效果

二種情況。前者指超乎期待之上，而引人驚喜的狀況。后者指期待未能實(shí)現(xiàn)而引人發(fā)笑 的狀況。

四、簡答題(本大題共6小題，每小題5分，共30分)

1 .簡析“美感是性本能的升華”。

.(1)“美感是性本能的升華”有對(duì)也有錯(cuò)。

(2)對(duì)在于它指明了美感與動(dòng)物性性選擇的關(guān)系。

(3)錯(cuò)在它沒有看到人類的美感來源于動(dòng)物性本能卻超越了動(dòng)物性本能。

2 .簡述羅丹的雕塑“歐米哀爾”“丑得如此精美”的原因。

答：(1)藝術(shù)作品美不美不在于所表現(xiàn)的生活是丑還是美，生活中的美、丑，均可成為美的藝術(shù)品的表現(xiàn)

內(nèi)容，藝術(shù)的創(chuàng)造性是最美的。

(2)生活中的丑創(chuàng)造成藝術(shù)的美，不是把丑變成了美，而是把丑變得更典型了。

(3)藝術(shù)能將生活真實(shí)地表現(xiàn)出來，可以使欣賞者明辨美丑，本身就有著巨大的藝術(shù)感染力，這種感

染力就是美。

3 .簡述主體在審美活動(dòng)中作為精神存在的特征。

答：A審美主體是感性的主體。審美活動(dòng)有明顯的感性色彩，審美主體必須從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)

識(shí)。

B審美主體是情感活動(dòng)的主體。人類從審美判斷中得出的是主觀的快感而非知識(shí)。

C審美主體是自由的主體。想象力的自由是審美主體自由的突出表現(xiàn)。

D審美主體是能動(dòng)的主體。成熟的審美主體有著深刻的審美體驗(yàn)和明確的審美理想，也能夠主動(dòng)選

擇審美對(duì)象，追求獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

4 .簡述審美境界的性質(zhì)、特點(diǎn)。

答：審美境界可分三個(gè)層面：生理性、情感性、精神性，三個(gè)層面有由低級(jí)的生理快感到天人合一的大

美暢神不斷漸次提升的的特點(diǎn)。根據(jù)審美生成過程和人的不同審美需求，審美境界的三個(gè)層面往往有機(jī)

地融合在一起，即使都是審美的，但也有高低雅俗之別。這也構(gòu)成了美學(xué)探討審美境界的必要性特征：

(1) 審美境界是一個(gè)多層次、由低級(jí)到高級(jí)、由表層到深刻的遞進(jìn)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。

(2) 審美境界給人提供了從低級(jí)不自由的限制狀態(tài)達(dá)到高級(jí)的相對(duì)自由精神狀態(tài)的可能。人在與世界

高度地有機(jī)融合過程中，從心境來說，超越了個(gè)體眼前的功利性和有限性，精神上達(dá)到了相對(duì)自

由的狀態(tài)。

(3)審美境界的旨?xì)w是為了在較高層次實(shí)現(xiàn)人的生命境界，提高生命價(jià)值。

5 .康德與博克在優(yōu)美論上的區(qū)別。

答：(1)博克：從對(duì)象的角度來把握優(yōu)美事物的特征，不可避免地以物理學(xué)和生物學(xué)上的特性來代替審 美

活動(dòng)所具有的特殊性。

(2)康德：雖然也重視對(duì)象的形式，但主要是從對(duì)象給人的快感、內(nèi)在情感、想象等角度分析優(yōu)美，

主要是從審美效應(yīng)上講的。雖然還局限于認(rèn)識(shí)論的范圍，但已經(jīng)直覺地領(lǐng)悟到優(yōu)美乃是一種生命處于放

松狀態(tài)的特殊狀態(tài)，因而接近把優(yōu)美看作一種審美狀態(tài)。

6 .簡論意境與意象的區(qū)別。

答：(1)所表達(dá)的層次、深度不同。

意象主要講的是審美的廣度；意境則是主要就審美的深度而言。意境深邃，意象廣闊。

（2）意境是意象的升華。意境是主體心靈突破了意象的閾限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的境界；意 象

以個(gè)別、特殊為特征，意境則通向一般，具普遍性。

（3）意境具主客一體特征，意象有主客對(duì)立的特征。

（4）在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇；意境與中國人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系，指的是心靈時(shí)空的存

在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無涯。

五、論述題（本大題共2小題，每題15分，共30分）

1 .如何理解審美活動(dòng)中無功利性與有功利性的統(tǒng)一？

答：（1）所謂無功利，審美活動(dòng)是無實(shí)用性功利活動(dòng)。審美不是為了占有對(duì)象，審美必須與對(duì)象保持適

度 的非實(shí)用性、非功利性的距離，跳出實(shí)用的功利性指向的范圍之外才能實(shí)現(xiàn)美感體驗(yàn)。

2 2）.審美活動(dòng)中功利性.對(duì)于美感，人們往往突出強(qiáng)調(diào)其非功利的一面，但從美感滿足了人的精神需要

來 看，這本身就是美感廣義的功利性。審美活動(dòng)是人類日常活動(dòng)的組成部分，如果不能滿足人的任何需

要， 就沒有存在的理由，這也證明美感欣賞不可能完全不帶有功利性。另一方面，美感活動(dòng)需得超出個(gè)

人狹 隘地功利打算和利害計(jì)較，需得擺脫現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益和功利性目的，才能享受到美的意義，也使人

超出 了庸俗和狹隘的個(gè)人主義限制，達(dá)到把人提高到符合社會(huì)前進(jìn)方向的功利性目的。從這個(gè)角度出

發(fā)，審 美活動(dòng)在個(gè)人的非實(shí)用非功利性目的背后，潛藏著巨大的社會(huì)性功利。

非實(shí)用性功利在指向整體的、根本性的大功利性，體現(xiàn)出審美活動(dòng)中無功利性與有功利性的統(tǒng)一。

2.舉例說明優(yōu)美和崇高的相互關(guān)系。

答：（1）共同點(diǎn)：

A優(yōu)美與崇高在美的本質(zhì)上都是順向肯定性審美形態(tài)，優(yōu)美與崇高是美的兩種互補(bǔ)共存的基本形態(tài)，都

合乎美的規(guī)律性和目的性，都給人心曠神怡的沒干享受。“小橋流水人家”的優(yōu)美畫面以閑適、靜逸的

生活感受使人向往，而“夕陽西下，斷腸人在天涯”以宏大悲涼的畫面體現(xiàn)游子思念故土的肝腸寸斷，

引起人的同感。優(yōu)美和崇高都體現(xiàn)了審美情趣，優(yōu)美因與主體心理的和諧而愉悅，崇高因某種情緒的釋

放而感到一股釋然的快感，同樣讓人愉快。

B優(yōu)美與崇高往往共存于同一事物之中，剛?cè)嵯酀?jì)是生命原有的節(jié)奏。優(yōu)美與崇高兩者的關(guān)系不是相互

排 斥，而是互為補(bǔ)充、相輔相成。崇高如果沒有優(yōu)美來補(bǔ)充不可能長久—-因?yàn)榭删炊豢捎H：敬而遠(yuǎn)

之， 非親而近之；優(yōu)美如果不能升華為崇高，就可能淪落為低級(jí)趣味—-可愛而不可敬。一切真正的

美，必 須是二者兼而有之，相互輝映。總之獨(dú)美難獨(dú)立，兼美渾然而有理。

C

優(yōu)美與崇高共同對(duì)立面一一丑，以丑襯美的對(duì)應(yīng)范疇一一優(yōu)美與崇高

（2）區(qū)別：

A優(yōu)美與崇高是美的兩種不同的具體形態(tài)。

a優(yōu)美在于審美主客體的和諧統(tǒng)一，是審美主體借助審美客體對(duì)自身本質(zhì)力量的積極肯定與實(shí)現(xiàn)，審美主

體心理與“小橋流水人家”的優(yōu)美環(huán)境和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)了審美主體對(duì)這種生活的向往；崇高偏于審美

主客體的沖突對(duì)立，是客體對(duì)主體的實(shí)踐和人的本質(zhì)力量的辯證否定以及主體精神的充分高揚(yáng)，“夕陽

西下，斷腸人在天涯”則是對(duì)審美主體心理的刺激，游子難以實(shí)現(xiàn)歸家的愿望，思念家鄉(xiāng)的感情得到高

度的表現(xiàn)，這就是崇高的體現(xiàn)。

b優(yōu)美是內(nèi)容與形式的和諧；崇高則是內(nèi)容壓倒形式。“夕陽西下，斷腸人在天涯”中斷腸人悲涼的精

神 內(nèi)容成了最重要的畫面意蘊(yùn)，其意義高于夕陽、天涯、人的形象，而優(yōu)美的“小橋流水人家”閑適的

生 活意趣與景物形象和諧統(tǒng)一。

c優(yōu)美偏于感官的快適和情感的愉悅和諧；崇高是一種矛盾的混合情感，在痛感中有快感，不自由中蘊(yùn)含

著自由。“小橋流水人家”以閑適、靜逸的生活體驗(yàn)使人感官舒緩、心情愉快；“夕陽西下，斷腸人在

天涯”以宏大悲涼的畫面體現(xiàn)游子思念故土的肝腸寸斷，令人悲傷，但又因這種情緒的釋放而感到一股

釋然的快感。

B優(yōu)美是比較古老的概念，其哲學(xué)基礎(chǔ)是樸素的辯證法；崇高則是近代美學(xué)研究的產(chǎn)物，其哲學(xué)基礎(chǔ)是

機(jī) 械的形而上學(xué)。