2022年四川文化藝術學院繪畫專業《中國美術史綱要》科目期末試卷B(有

2022年四川文化藝術學院繪畫專業《中國美術史綱要》科目期末試卷

B(有答案)

一、填空題

1、“為冢象祁連山”，指的是漢代的___________墓址

2、明清時期我國著名的四大名繡是___________、___________、___________和___________

3、春秋時代的青銅器___________，具有社會大變革時代的藝術特色。

4、唐代畫家王維以詩入畫創“___________ ”山水，書寫文人情懷。王洽畫松石山水則瘋

癲狂放，創___________之法。

5、宋代文人畫賦予梅蘭竹菊以道德品格，號稱“___________”。其后成為傳統繪畫中的

獨特門類。

6、畫像石是用于構筑___________、___________、___________或___________的建筑石材。

7、被視為“海派”名家，但未定居上海的畫家，有___________和___________

8、青海大通孫家寨出土的《___________》，堪稱馬家窯文化彩陶藝術之杰作。

9、秦漢時代表示威儀等第的建筑物是___________

10、“揚州八怪”大致分為三類：其中一類是厭棄官場的文人畫家，如___________、

___________等

二、選擇題

11、被稱為“萬園之園”的苑固建筑是（ ）

A.頤和園 B.圓明園 C.承德避暑山莊 D.拙政園

12、馬王堆漢墓帛畫描繪的主題思想是（ ）。

A.天地神話 B.引魂升天 C.墓主生活 D.仙人出行

13、銅胎掐絲法郵的俗名是（ ）

A.唐三彩 B.扣器 C.景泰藍 D.宣德爐

14、清代以畫《鬼趣圖》諷刺現實而著名的畫家是（ ）

A.黃慎 B.華 C.金農 D.羅聘

15、清初“四王”中，取得“熟不甜，生不澀，淡而厚.實而清”的收獲的畫家是（ ）

A.王時敏 B.王鑒 C.王翠 D.王原祁

16、被視為“海派”名家，但未定居上海的畫家是（ ）

A.張熊 B.胡遠 C.虛谷 D.吳昌碩

17、唐代與吳道子齊名的雕塑家是（ ）

A.韓伯通 B.宋法智 C.吳智敏 D.楊惠之

18、元代學識深厚的少數民族畫家是（ ）

A.錢選 B.李衍 C.高克恭 D.王淵

19、世界上現存最早的敞肩拱橋是（ ）

A.安濟橋 B.廣濟橋 C.寶帶橋 D.安平橋

20、中國現存最早的磚塔是（ ）

A.洛陽永寧寺 B.登封嵩岳寺塔 C.慈恩寺塔 D.五臺山佛光寺

三、名詞解釋

21、畫像石

22、盡善盡美

四、簡答題

29、簡述《詩經》六義的含義。

參考答案

一、填空題

1、霍去病

2、蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡

3、蓮鶴方壺

4、破墨、潑墨

5、四君子畫

6、墓室、石棺、享祠、石闕

7、趙之謙、虛谷

8、舞蹈紋彩陶盆

9、門闕

10、金農、高翔、汪士慎

二、選擇題

11、B

18、C

19、D

20、B

三、名詞解釋

21、答：中國古代祠堂、荔室、石闕、石碑、棺等石刻裝飾畫。盛行于東漢。其具有繪畫

性、雕塑性和建筑性。內容廣泛，形式多樣，構圖富于變化，藝術價值很高。代表作有武

梁祠畫像、沂南石墓畫像等。

22、答：“盡善盡美”是孔子在美善關系問題上提出的具有深遠意義的看法。出自《論

語·八》：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”這里孔子首

25、答：童心說是明代思想家李勢提出的文學觀念。“童心”就是真心，“一念之本心”，

實際上只是表達個體的真實感受與真實愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據。

李貴將認知的是非標準歸結為童心。他認為文學都必須真實坦率地表露作者內心的情感和

人生的欲望。在李費看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯系；

將那些儒學經典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學的根據，這在當時的環境中有它

的進步性與深刻性。

26、答：別材別趣是宋代嚴羽提出的文學理論觀點。出自《滄浪詩話》：“夫詩有別材，

（1）風、雅、頌

《詩經》所收錄的都是曾經入樂的歌曲，按音樂性質的不同。分為風、雅、頌三類。“風”

是指音樂曲調，國風即不同諸侯國和地區的地方土樂。《詩經》有十五國風.大部分是民歌。

“雅”即正，是指周朝京都地區的雅正之樂。“雅”分為大雅、小雅，大雅31篇，小雅

74篇，“雅”詩多數是貴族文人的作品，也有一些民歌。“頌”

是祭神祭祖時用的歌舞樂曲，音樂較舒緩，“頌”包括周頌、魯頌、商頌。

（2）賦、比、興

賦、比、興是指《詩經》的三種基本表現手法。關于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。

簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。比就

是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客

觀事物觸發了詩人的情感。引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發端。賦、比、興三種手法，

在詩歌創作中，往往交相使用，共同創造詩歌的藝術形象，抒發詩人的情感。朱熹《詩集

傳》解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之者也”，比者，以彼物比此物也”，“興者，先

言他物以引起所詠之詞也”。

“賦、比、興”既是《詩經》藝術特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創作的基本手

法。

30、答：指五代西蜀畫院畫家黃簽和南唐畫家徐熙的花鳥畫風格。

黃簽的風格：（1）取材多為宮延珍禽瑞鳥，奇花怪石。

（2）畫法多采用“雙鉤填彩”，筆致工細。

（3）畫風富麗，設色鮮明。

徐熙的風格：（1）取材多為民間汀花野竹，水鳥淵魚。

（2）作畫重在用墨，兼勾帶染，有“落墨花”之稱。

（3）設色不以暈淡為工，只是略加色彩。因此畫史上有“黃家富貴，徐熙野逸”之說。

31、答：《孟子》中的重要思想觀念主要有：

（1）《孟子》中的生命權意識

①孟子仁義思想中的生命觀

儒家正統法律思想“賢人之治”的淵源之一是孟子提出的“舍生取義”的人生價值觀。同

時，作為對“舍生取義”的一個補充，孟子提出了“權”的范疇。在具體事件中實踐“義”

的程度適宜與否，要根據當時的情況，遵照“權”的精神來確定，而不是一味地強調“舍

生取義”，去作無謂的犧牲。另外，孟子認為“人性本善”，正因為如此，人生來就具備

仁義之心，對仁義的追求是與生俱來的，仁義是生命中不可分割的一部分。同時，孟子反

對人們自暴自棄。在孟子看來，仁、義與生命是融為一體的，棄仁義便是毀生命，毀生命

便是棄仁義。在個體生命與個人理想二者之間，孟子并沒有偏廢任何一方的取向，相反，

二者是緊密融合在一起的。

②孟子天命觀中的生命意識

32、答：（1）氣韻生動：生動地反映人物精神狀態和性格特征。

（2）骨法用筆：通過對人物外表的描繪而反映人物特征的筆法要求。

（3）應物象形：準確地描繪對象的形狀。

（4）隨類賦彩：按照對象的固有色彩來設色。

（5）經營位置：指構思、構圖。

（6）轉移模寫：指繪畫的臨摹和復制。

33、答：妙有是中國傳統美學范疇之一。道家與佛家對于“妙有”有不同的解釋。道家指

的是超乎“有”和“無”

以上的原始存在。無中之有，謂之妙有。佛教指的是非有之有，與非空真空的“真空”相

對。這種思想起源于《不真空論》、《般若無知論》。“妙有”是建立在空的基礎上的，

空也不是完空。關于“妙有”的解釋一直處在不斷地創新、發展和前進中。

34、答：（1）士大夫畫家輩出，繪畫題材范圍擴大。

（2）根據詩人曹植的文學創作的主題思想塑造形象和安排情節。畫出了一幅哀怨纏綿的

連續畫圖。

（3）人物神情刻畫生動，主題內容突出，手法寫實。線條簡練飄逸，色彩典雅鮮麗。

整個畫面環境富于裝飾性。

（4）體現了東普時期中國繪畫水平。顧愷之的藝術成就對當時或后世畫家具有重要影響。

五、論述題

35、答：（一）《易傳》和《老子》，構成了中國古代美學史上辯證法傳統的兩個源頭

《易傳》認為宇宙萬物是不斷變化的。這是《易傳》的一個中心思想。在《系辭傳》作者

看來，《易經》就是一部講宇宙萬物發展變化的書。《易傳》的這種辯證法思想，對美學

思想的發展有著多方面的、深刻的影響：

（二）.《易傳》陰陽剛柔的思想確立了中國古典美學關于美的兩大類型的統一觀

（1）《系辭傳》認為，宇宙萬物變化的原因，是事物內部兩種對立因素的互相作用。這

兩種對立的因素，就是陰和陽，也就是柔和剛。

（2）在《系辭傳》這個思想的影響下，中國古典美學把美區分為兩大基本類型：壯美和

優美。或者叫陽剛之美和陰柔之美。美的這兩大基本類型，同時也就是藝術意象、藝術典

型、藝術風格的兩大基本類型。

（3）《易傳》的影響不僅在于這兩類美的區分，而且更在于這兩類美的統一。《系辭傳》

說：“一陰一陽之為道。”就是說，陽和陰，剛和柔，不但是對立的，而且是統一的，都

是“道”所不可缺少的。

（4）在這種思想影響下，中國古典美學中的壯美和優美的關系，就不是相互分裂的，不

是絕對對立的，而是相互滲透、相互統一的。中國古典美學的這種觀點，最早可以溯源到

《易傳》。

（三）.《易傳》“通變成文”的思想奠定了中國古典美學的藝術發展觀

《易傳》不僅強凋變化，強調“易窮則變，變則通，通則久”，而且把宇宙變化的規律性

和“天下之文”聯系起來，強調“通其變遂成天下之文”。《易傳》的這個思想，在美學

史上也產生了很大的影響。

（四）.《易傳》“知幾其神”思想引發中國古典美學的一個重要的審美標準和審美理想

（1）《易傳》在講宇宙萬物發展變化的時候，提出了“神”這個概念。既然“神”是宇

宙萬物微妙變化的規律，《系辭傳》的作者又進一步認為，凡是把握了宇宙萬物微妙變化

的規律的，也就可以說是達到了“神”的境界。

（2）《系辭傳》作者用“知幾”、“知來”來規定“神”的概念，這就是說，凡是能把

握事物變化的先兆，能預見事物發展的將來的，就叫做“神”。這樣，“神”的概念，就

成了一個認識論的概念。

（五）.《易傳》“修辭立誠”的思想引發了中國古典美學關于詩品和人品的統一觀

（1）“修辭立其誠”，這是《易傳》《文言》中提出的命題。意思是說，文辭必然要表

現作者的思想感情和道德品質，因此要寫出好的文辭，必須先要有好的思想感情和道德品

質。

（2）在《易傳》的這種思想的影響下，在中國美學史上形成了一個傳統的思想，強調詩

品和人品是統一的，也就是說，藝術作品的審美價值的高低同藝術家本人的道德品質、思

想修養的高低是一致的，藝術家要創造審美價值高的作品，首先必須要有高尚的道德品質

和高深的思想修養。