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華云會(huì)

作者：王振忠

來源：《歷史學(xué)家茶座》2010年第02期

手引長旗大道過,

喧喧金鼓往來多。

秋風(fēng)白岳朝金闕,

齊唱元天上帝歌。

上述竹枝詞中的“白岳”,也就是齊云山。而“元天上帝”,則是玄天上帝的別稱(因避清圣祖玄

燁諱)。清代祁門人倪偉人的這首《新安竹枝詞》,反映了徽州人秋天前往齊云山朝拜玄天上帝

的真實(shí)情形。

齊云山位于今安徽休寧縣境內(nèi),明清以來,其宮殿建筑、道場規(guī)制多仿效武當(dāng)。眾所周知,湖

北的武當(dāng)山一名太和,而齊云山亦有中和的別稱,齊云山上的道教,后來成了武當(dāng)山全真派的一個(gè)

門派,故有“江南小武當(dāng)”之稱。在齊云山附近,明清以來流行著道教舞蹈稱為“水火連渡”,由道士

做法事時(shí)表演。舊時(shí)香客們上齊云山進(jìn)香,道士為香客求福、懺悔,即做“水火連渡”表演,又稱道

士戲。

除了道教的齊云山外,徽州人朝山的對象還有佛教的九華山。九華山位于安徽青陽縣西南

二十公里,相傳為地藏菩薩應(yīng)化的道場。據(jù)民國時(shí)人胡樸安記載:

燒拜香,一名朝九華,率下等社會(huì)之人為之。九華山在青陽縣(舊屬池州府治),相傳地藏王菩

薩肉身成佛處,故山上廟宇叢多,香火繁盛。近二三百之愚民,均結(jié)伴前往朝山燒香。燒香有兩種:

普通者謂之燒行香,無他特異;特別者謂之燒拜香,草履布衣,散發(fā),頂縐紗巾,手捧香盤,口誦佛號(hào),遇

廟而拜,過橋而跪,心無邪念,目不旁視,茍稍有懈怠者,謂必遭神譴云云。朝山回來,又必齋醮數(shù)日

而后已。

胡樸安是從近代知識(shí)分子“科學(xué)”的立場,居高臨下俯視基層的民間信仰,所以有“下等社

會(huì)”、“愚民”之類的說法。在徽州的啟蒙讀物中,有“許香愿,朝九華,沐浴齋戒”的描摹,這說明此

類的朝山進(jìn)香,已積淀而為根深蒂固的民間習(xí)俗。民國時(shí)期比丘德森的《九華山志》中,有專門

一張《徽州至九華路程表》,這或許可以反映當(dāng)年朝九華的徽州人相當(dāng)之多。

近十?dāng)?shù)年來,筆者在皖南做過數(shù)十次村落人文地理調(diào)查,幾乎跑遍了新安江上游的主要村落,

收集到不少文獻(xiàn)和口碑史料,從中可見,在新安江流域,存在著極為廣泛的玄天上帝信仰和地藏王

菩薩信仰。上個(gè)世紀(jì)在徽州齊云山發(fā)現(xiàn)的明洪武八年(1375)刻印的《九天應(yīng)天雷聲普化天尊玉

樞寶經(jīng)》,該書的卷首有齊云山太素宮的扉畫,為早期徽州木板年畫的前身。另外,在安徽九華山

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成化寺藏經(jīng)樓,發(fā)現(xiàn)明代刊印扇畫《妙法蓮花經(jīng)扉畫》、《大九華天臺(tái)勝境全圖》等,這些,都與

徽州民間“朝齊云”、“朝九華”的風(fēng)俗有關(guān)。十?dāng)?shù)年前,筆者在收集歙縣上豐宋氏鹽商家族文書的

同時(shí),找到九華山香袋一個(gè),這顯然可以作為朝九華的一個(gè)實(shí)物佐證。在徽州當(dāng)?shù)?/span>,筆者所收集到

及曾寓目的九華山圖多達(dá)十?dāng)?shù)幀。另外,在徽州文書中,經(jīng)常可以看到“朝九華”的記載。譬如,道

光年間的一冊徽州日用類書中,就有《募化重修九華山接引佛殿小引》,這是一位和尚為立愿重

修佛殿而發(fā)起的捐輸倡議。光緒年間的一份《九華山文疏》,則為徽州府歙縣孝女鄉(xiāng)延賓里下

澤義合社某信士的文疏。另有一份徽州文書這樣寫道:

大九華山地藏王為出給路引通關(guān)事

江南徽州府祁門縣仙桂鄉(xiāng)安定都文溪社分流約西鄉(xiāng)卄一都大橋頭,佛給引信黃氏榮弟,本命

系光緒十年八月三十日巳時(shí)建生。伏謂生死殊途,陰陽一理,關(guān)涳渡口,舉足取行,而我地藏菩薩,

收爾迷倫,頒行公據(jù),普度群生,信心頂投,即行往生,是叩蓮右,請給一道勘合分明隨身執(zhí)照住外通

關(guān)小引,候即限滿之時(shí),特此以便參詳驗(yàn)實(shí),即得往生,事準(zhǔn)剎生慈父教律,須單出給者,右關(guān)給付

年月日給

南無幽冥教主本尊大愿金地藏王菩薩 證盟

上述文字,其上有明確的信士姓名及頒行時(shí)間,顯然系一份真實(shí)存在的文書,它所反映的則是

晚清時(shí)期九華山寺廟為祁門縣黃榮弟開具的路引。另外,筆者在屯溪老街,還曾拍攝到類似的一

份文件,但其中并未填注姓名、時(shí)間,這些,顯然都說明,前往九華山為亡者領(lǐng)取路引通關(guān),是徽州

民眾相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。

此種朝拜名山的風(fēng)俗,在皖南各地均極普遍。另外收集到的兩張印刷品,是民國時(shí)期旌德縣

西鄉(xiāng)二十二都玉水村居民朝山進(jìn)香的文書,其后列有正香頭、副香頭、正香中、副香中、正香

尾、副香尾、香福、香祿、香壽、香喜以及一百零三名信士。所謂正香頭、副香頭之謂,應(yīng)當(dāng)

指的是領(lǐng)頭進(jìn)香的人士。在黟縣,每年秋收以后,鄉(xiāng)間農(nóng)民常結(jié)隊(duì)到九華山進(jìn)香朝拜,祈禱風(fēng)調(diào)雨

順、五谷豐登。進(jìn)香隊(duì)伍在行進(jìn)中,每過村莊,則要鼓樂齊奏,香客們雙手朝天合十,口中禱告聲聲,

極為虔誠。在婺源,當(dāng)?shù)氐摹冻湃A山愿疏》反映,在清代,婺源縣萬安鄉(xiāng)長城里△社,有相當(dāng)多的

“奉佛進(jìn)香酬愿延生祈安弟子”。從中可見,龍尾上社一帶的某位信士從小失去父母,孤苦伶仃,壯

年雖辛勤勞作,但卻度日維艱。時(shí)運(yùn)既已不濟(jì),復(fù)遭官司纏身。雖然育有三兒,但卻未有孫輩。加

上火災(zāi)疾疫疊至,故而頗感竭蹶困窘,為此擇吉前往九華朝拜許愿,以期有所改觀。在這一愿文之

后,抄本《目錄十六條》中還載有一份疏套:“南無幽冥救主本尊赦罪求苦地藏王佛教蓮臺(tái)座下/

奉佛進(jìn)香祈福延生信士△虔忱冒罪百拜上疏。”愿疏中的“△”社,應(yīng)指龍尾上社或長城里所轄的

其他村社。

無論是朝齊云還是朝九華,當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)組織一些會(huì),稱“齊云會(huì)”、“九華會(huì)”。在歙縣溪頭,興

會(huì)者自行籌資自推香首主事,無固定年份,興會(huì)之日則大多選在鬼節(jié)施行。其會(huì)先從九華山請來

佛像,延僧做法事,不外乎《梁皇懺》、《慈悲水懺》之類,追薦三年前故世之祖先亡靈。在歙縣