《中國哲學(xué)簡史》讀后感8篇

《中國哲學(xué)簡史》讀后感8篇

以前，我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W，很遙遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了

《中國哲學(xué)簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對我而言，

讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是用了許多文

淺意深的語言進(jìn)行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學(xué)離我

并不遠(yuǎn)，哲學(xué)，始于思想。

在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，

這就是說，在對人生進(jìn)行思考之前，我們要對思想進(jìn)行思想。”這句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根

本。人要能認(rèn)清自己，認(rèn)清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想

范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就

是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認(rèn)識(shí)你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，

一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識(shí)自己，哲學(xué)才能使我們提升

心靈的境界，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們

的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)

的出現(xiàn)，對他們而言，哲學(xué)，無處不在。

“就我而言，哲學(xué)是對人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但

并不是所有的人都對人生進(jìn)行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了。”這段話依然來自《中

國哲學(xué)簡史》，它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的。“反思”無非就是思想的思想，即深層次

的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善

于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是

關(guān)于思考的總結(jié)。

所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué)，始于問題。

當(dāng)我拿到這本書時(shí)就對這本書沒有產(chǎn)生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而

這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的，或許只是對其中的部分內(nèi)

容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個(gè)字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。

OK，那么我們開講。

首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世。“積極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能

屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個(gè)

民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒

家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化,“遠(yuǎn)神近人”的人

本取向,仍滲透在中國社會(huì)文化的各個(gè)方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)

富。

然后是道家的“出世”。我對于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無為”。

一開始認(rèn)為“無為”是無所作為，讀過書的相關(guān)部分后大致了解到，無為是指經(jīng)過有為的思

考，以時(shí)勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，以我的理解，簡單來說就是要做好屬于自

己本分的事就夠了，也算是簡單地實(shí)現(xiàn)了“無為”的意義。

我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》)

我還想說一個(gè)比較傳奇的人物——王守仁。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的，而且可能是哲

學(xué)界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時(shí)還是心學(xué) 的集大成者。“心學(xué)”的觀念就

是由他提出。

最開始，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考

宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一

次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，

王守仁對“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。

接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任

在身，你還是上任去吧。”隨后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍

場在當(dāng)時(shí)還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍艿矫癖?/span>愛戴。

在這個(gè)時(shí)期，他對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自

足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。

(《明朝那些事》)

我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是

得通過自己的悟性。

古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”但我剛看到《中國哲學(xué)簡史》這本書

時(shí)卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，

給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)

才拿出來，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場拆封面。

讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引

用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒有沉浸在書中的海

洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知。”哲學(xué)也是這

道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。

漸漸地，我進(jìn)入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”

才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是

不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長見識(shí)，讓人更加智慧。書中有很

多歷史知識(shí)等，讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不

同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。

書中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書中所說的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是

生命的體驗(yàn)。”它告訴我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，

萬事萬物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。

要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但

因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法

家……不止國內(nèi)的，還有國外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了!

哲學(xué)是什么?一切源泉來自哲學(xué)，這本書有太多太多值得我們談?wù)?/span>的東西。例如：“人

沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡。”這句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，

時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。

書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國家大事，小

到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學(xué)問，值得我們一生去追尋!

馮友蘭先生說過，他對哲學(xué)的理解便是對人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會(huì)思

考，而這種思考就是反思。

中國有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家，是因為他們都對他們的人生進(jìn)行了

系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子，他對自己一生的

教育

教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典。

道家老子認(rèn)為：一個(gè)人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面;如果

他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。這是老子對為人處世

中總結(jié)的道理。

反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國家正統(tǒng)之學(xué)。

而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他對儒學(xué)

進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。

反思亦是成功的果實(shí)。牛頓會(huì)發(fā)現(xiàn)萬有引力，那是因為他思考了為什么蘋果會(huì)砸中他，

而不是飛上天。若是沒有思考，又怎會(huì)成功?

人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的照耀變得灰蒙

蒙的，沒有亮麗的光彩。

可見，反思對于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都

是在思考的。盡管細(xì)微，但它卻證明了我們的生命存在!

書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默。”都說沉默是

金，而在成為“金”之前，必定會(huì)不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡

苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功，擁抱光明。

馮友蘭先生寫下這句話的時(shí)候，也有思考，而我在賞析這句話的時(shí)候，也有思考。這

足以說明，人們說每一句話，寫每一個(gè)字都是會(huì)思考，反思的。

總而言之，反思必定會(huì)是人生中最重要的!

反思，養(yǎng)性

《中國哲學(xué)簡史》寫道：哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)反思。

哲學(xué)家說到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當(dāng)于中國哲學(xué)家惠施所說的“大

一”，給它一個(gè)定義，乃是：“至大無外。”任何人，任何事物，都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對

宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。

古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說過一句很有名的話：認(rèn)識(shí)你自己。這句話被稱為“哲學(xué)

的源頭”，因為想要認(rèn)識(shí)自身并不容易，而想要認(rèn)識(shí)自己，我們就要不斷地對人生進(jìn)行反

思，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。

其實(shí)，有關(guān)人生的學(xué)說、宇宙的學(xué)說以及知識(shí)的學(xué)說，都在這樣的思考中產(chǎn)生。

有的哲學(xué)家認(rèn)為，在思考前，必須先對思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為，這個(gè)樣子就會(huì)陷入了

一個(gè)惡性循環(huán)，只有一個(gè)一個(gè)問題思考，解決，才能繼續(xù)思考。在《中國哲學(xué)簡史》中寫

道：其實(shí)，我們用來思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，

我們也同樣有理由懷疑自己對思索進(jìn)行思索的能力。

人無論是自己思索或是與別人談?wù)?/span>，都是在人生之中。我們對宇宙進(jìn)行思索或與人談

論它，都是在其中進(jìn)行反思。

禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情

放下，而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后，他還要離開禪定的境界，重返世俗人間。這就是

修身養(yǎng)性，禪師其實(shí)也是煩人，只不過他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的，因為他現(xiàn)在的

所作所為雖然和別人一樣，但他對任何事物都沒有滯著。

新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下功夫。雖說人的最終目標(biāo)是無所用心，但為達(dá)到無所用心，還

是要用很大氣力的。

內(nèi)圣外王，是一個(gè)人想成為的最高境界。對自身修身養(yǎng)性，在外可以獨(dú)當(dāng)一面，冷靜

且完美的處理事務(wù)，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而

一個(gè)人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。

做人要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，就像腌蘿卜，要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味，讀書也一樣，慢

慢品味，理解深層含義。

人性本善?本惡?

人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質(zhì)是什么?——向來是中國哲

學(xué)簡史中爭論最激烈的問題之一。

據(jù)孟子說，他那個(gè)時(shí)候，關(guān)于人性的學(xué)說，除了他自己以外，還另有三種學(xué)說。第一

種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡(這意思似乎是說人性內(nèi)有善惡

兩種成分)，第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。

孟子說人性善，他的意思并不是說，每個(gè)人生下來就是孔子，就是圣人。他的學(xué)說，

與上述第二種學(xué)說的一個(gè)方面有某些相似之處，也就是說認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。他

的確承認(rèn)，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。這些成分，

他認(rèn)為就是人與其他動(dòng)物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動(dòng)物”方面，嚴(yán)格的說，

不應(yīng)當(dāng)是“人性”部分。

荀子最著名的是他的性惡學(xué)說。這與孟子的性善學(xué)說直接相反。從表面上看。似乎荀

子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總觀點(diǎn)是，凡

是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一

點(diǎn)上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。

荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說，

人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人

生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時(shí)還有智能，可以使人向善。

在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質(zhì)來說都沒有絕對的對與錯(cuò)，因為他們對“惡”

的理解不同。對于惡，我認(rèn)同西方的一種說法——七罪宗(傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪

婪、色欲、暴食)，它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要

根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪，從本質(zhì)上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好

能造福人類，但用的不好，就會(huì)產(chǎn)生無法估量的后果。

照孟子的說法來看，他的學(xué)說也和這種說法有相似之處，他承認(rèn)人性內(nèi)不僅有“善的

成分”，也還有其他的成分，只是，孟子對其的定義并不是惡，而是類似于“獸性”，需要借

助一定媒介才能激發(fā)出來。因此，孟子認(rèn)為在“獸性”沒有被激發(fā)出來，也就是剛出生時(shí)，

人是善的，所以他認(rèn)為人性本善。

而按照荀子的說法，他認(rèn)為孟子所認(rèn)為的“需要被激活的獸性”是本身就存在并且顯現(xiàn)

出來的，因此，他認(rèn)為它們是“人類之惡”，而孟子所說的人類本性之善，則是因為人類生

來就具有“智性”，而“智性”限制了人類惡的爆發(fā)，并讓人們在成長中發(fā)展“善”，而這也是荀

子的“性惡論”。

在我看來，二者的說法都自有道理，但我認(rèn)為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡，

首當(dāng)其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師卡耐基曾在其著作《人

性的弱點(diǎn)》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意

識(shí)入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。

“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源。對錢財(cái)的貪欲使人成為盜賊，對權(quán)

力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關(guān)系。那么，欲望就是人類之惡

嗎?其實(shí)不然，在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。

欲望同樣是人努力的動(dòng)力，控制得好，它會(huì)助你成功，而控制的不好，它就會(huì)讓你墜入深

淵。

那么，人性中善的那面又是什么呢?在我看來，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦

予我們愛與被愛的權(quán)利。愛的情感，也許需要我們在成長中慢慢學(xué)會(huì);但對親人的情感，或

許無須學(xué)會(huì)，因為這是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但

我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己!

“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因為畏懼它的荊棘望而

卻步。但在《中國哲學(xué)簡史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，

哲學(xué)變得更加簡單易懂，更加溫和可親。

哲學(xué)是什么?小時(shí)候，我完全沒接觸過，感覺它就像是人們經(jīng)常談?wù)?/span>的那些很厲害的

東西。現(xiàn)在，我依然不懂哲學(xué)是什么，總以為它太難，太深?yuàn)W了。幾周前，老師讓我們讀

《中國哲學(xué)簡史》，我想從中找到我想要的

答案

。

我花了三個(gè)星期讀完了這本書。剛讀時(shí)，覺得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，

但當(dāng)老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書的奧妙所在：它所說的許多觀點(diǎn)和理論與

我們的現(xiàn)實(shí)生活是相吻合的，非常神奇，細(xì)細(xì)閱讀之后，感覺這本書還很有韻味。

這本書道理太多且很有深度，我只來談?wù)剬?/span>最為典型的“儒道互補(bǔ)”思想的粗淺看法。

儒家，是一個(gè)主張“仁”“愛人”的學(xué)派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會(huì)，彰

顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無為而治”，認(rèn)為一切事物都有自己的善惡

因果，人們只需除去不應(yīng)該做的事就可以了，以至“無為“。儒家提倡“入世”，融入社會(huì)，

以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來是對立的，毫不相

干的，卻又有千絲萬縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來說吧，儒家提倡的“入世”，其實(shí)就是

融入社會(huì)之中，把握好人際關(guān)系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因為儒家行事高調(diào)。漢

武帝時(shí)期還有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉，成為當(dāng)時(shí)的百家

之首。相比儒家，道家就顯得低調(diào)多了，因為道家屬于那種歸隱派，它追求的是心靈上的

滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與

自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。

所謂“儒道互補(bǔ)”，就是做到既出世又入世。人類一生下來就會(huì)融入社會(huì)這個(gè)集體，在

現(xiàn)代這個(gè)華燈璀璨的社會(huì)中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處

理人際關(guān)系就顯得尤其重要。在我看來入世雖然膚淺，卻實(shí)用，出世雖然會(huì)獲得所謂的最

高成就，但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義，畢竟人和其他動(dòng)物一樣都會(huì)有

生老病死，喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時(shí)候，需要自我安慰，支持和鼓勵(lì)。這些都

是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們

現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，為的是以后能在這個(gè)社會(huì)生存下去。但學(xué)習(xí)的同時(shí)我們也要堅(jiān)守本心，不

卑不亢不驕傲。當(dāng)你不過于追求功名利祿，每天過得充實(shí)滿足的時(shí)候，你就成功了。

這本書中還有許多哲學(xué)道理，等待我們去理解，同樣，這個(gè)世界也還有許多的哲學(xué)，

等待我們去思考，去探索。

尺有所短，寸有所長;物有所不足，智有所不明;又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，

此事古難全。事情總是如此，有一個(gè)極端就有另一個(gè)極端的代表來跟它作對。

所謂“物極必反”，本是道家哲學(xué)，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人，

告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個(gè)“度”，這個(gè)平衡點(diǎn)。倘若強(qiáng)行超

越，恐怕要適得其反，喪失自己。

呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時(shí)，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這

十二個(gè)字將物極必反詮釋的很到位;老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”

的道理;清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時(shí)空。

這個(gè)成語使我聯(lián)想到一個(gè)詞——欲望。若控制得當(dāng)，它是我們達(dá)到某種目的的利器;若

控制不當(dāng)，便是使人墜入“萬劫不復(fù)的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實(shí)，腳踏

實(shí)地。

再舉個(gè)例子，如果吃得太多，對身體有益的物質(zhì)也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?/span>人有害的東西，所以飲

食要適度;畫蛇添足，行事過于多余，結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，

要遵循萬事萬物的運(yùn)行規(guī)律自然發(fā)展。

善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。深水在很多

方面是有益的，同時(shí)也是有害的。因為深水有溺水之險(xiǎn)，但與此同時(shí)，卻也找到了避免溺

水的方法——學(xué)會(huì)游泳。所以，在困境到來時(shí)，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應(yīng)

運(yùn)而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領(lǐng)，后來才學(xué)會(huì)了笑;一個(gè)人不先了解悲哀，便

不會(huì)了解快樂。

把握好事情的“平衡點(diǎn)”是重要的。或許我們會(huì)為此磕磕絆絆，但會(huì)在下一次幽暗時(shí)刻

到來之前用光明戰(zhàn)勝。回歸到本質(zhì)，我們應(yīng)抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬物在發(fā)生著

日新月異的變化，我們應(yīng)與時(shí)代通變。遇到新問題和新需求，準(zhǔn)確無誤的把控這個(gè)度。

智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。