論《憤怒》中的北村小說(shuō)

文學(xué)評(píng)論

論《憤怒》中的北村小說(shuō)

惠源祥

（井岡山大學(xué)，江西吉安３４３００９）

摘要：本文主要論及《憤怒》是一場(chǎng)激烈的心靈戰(zhàn)，充溢著濃

烈的愛(ài)恨情仇；贖罪的天國(guó)里綻放的是一顆自由的心；愛(ài)的世界

的體驗(yàn)，北村皈依基督，基督給他帶來(lái)了深度體驗(yàn)。《憤怒》中靈

魂從罪惡中解放享受上帝保佑的幸福者就是李百義。李百義一

就是理想的世界，有愛(ài)的世

生勞苦，他感到現(xiàn)實(shí)的污濁、腐朽，他感到“……覺(jué)得人生是美麗

界就有回應(yīng)；從《憤怒》看北村小說(shuō)的心靈世界及人性的困境追 的。不是．我沒(méi)有看到這些。我看到的是更大更黑的深淵”，因此，

求、主的世界與真摯的藝術(shù)探索等問(wèn)題。 在憤怒的掙扎中牧師的指化下他認(rèn)罪了。王牧師講了一個(gè)故事：

關(guān)鍵詞：憤怒；贖罪；愛(ài)；主的世界；

一

個(gè)女人做了奸淫的事，規(guī)定可以用石頭砸死，但耶穌對(duì)想砸死

中圖分類(lèi)號(hào)：１１０６．２ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 那女人的男人們說(shuō)，哪個(gè)沒(méi)有罪就可以砸，結(jié)果無(wú)一人敢砸，一

文章編號(hào)：１６７３－２１１１（２０１１）０７－００６１－０３ 個(gè)個(gè)都退下去了，而耶穌也沒(méi)有罰她。這是《圣經(jīng)?約翰福音》中

的一個(gè)故事，圣意是說(shuō)：每個(gè)人都是有罪的；或是罪性，內(nèi)心的想

法，或是罪行，具體的罪行；人不一定要犯出具體的罪行來(lái)，但都

北村的《憤怒》是一首飽滿(mǎn)的悲憤詩(shī)，是一場(chǎng)激烈的心靈戰(zhàn)，

是有罪性的。因此到后來(lái)李百義想起了牧師的話(huà)，認(rèn)定十年憤怒

是一次生命管道的大煉獄、大洗禮。小說(shuō)情節(jié)簡(jiǎn)練而敘事生動(dòng)。

的自己就是那一直舉著石頭想砸仇人的人。對(duì)李百義來(lái)說(shuō)，他的

人物清疏而形象鮮明，加之細(xì)密入微的心理描寫(xiě)，充沛欲溢的情

贖罪行為要先于他對(duì)罪性的認(rèn)識(shí)。李百義對(duì)罪性的認(rèn)識(shí)是在王

感蘊(yùn)藉以及痛快酣暢的語(yǔ)言特色，致使小說(shuō)《憤怒》憤中生情，情

牧師的指點(diǎn)下悟到的；但他的贖罪行為并非被捕后才有的，而是

中生理。理而恩人，發(fā)人深省。

從殺富濟(jì)貧時(shí)就有了，因此他為自己的團(tuán)伙規(guī)定，只打貪官，為

《憤怒》敘寫(xiě)了一個(gè)十年逃犯的半生心理變遷的故事，目的

民除害，搞下去一大批貪官．而每結(jié)束一個(gè)人的生命時(shí)，自己卻

是以此復(fù)雜的心理戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)反省人生、探討人性，從而反映作者對(duì)

是跪在了地上，因?yàn)樗靼住拔夜虻氖亲约旱牧夹摹保?/span>然而，隨著

理想生活的無(wú)比向往之情。《憤怒》充溢著濃烈的愛(ài)恨情仇。小說(shuō)

反省的深入，他漸漸懷疑自己的良心到底是否公正。之前，他恨

名為“憤怒”，但“憤怒”從何而來(lái)？又是如何消失的？我想這要在

別人不公，社會(huì)不公，然而他以自己為法官判決了別人就公道

李百義身上去找。李百義憤怒父母、妹妹、工廠老板、強(qiáng)暴妹妹與

嗎？莊子《齊物論》說(shuō)：“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果

殺死妹妹的人、殺死父親的警察、政府貪官……在本質(zhì)上是憤怒

是也．我果非也耶？”莊子在此所論得是：要想找到是非的標(biāo)準(zhǔn)是

不公平、不平等、不正義的現(xiàn)實(shí)。

極難的。可見(jiàn)．如果事實(shí)證明自己不公又該如何？李百義深陷矛

盾之中，為此，他十年來(lái)辦工廠、搞慈善、收養(yǎng)女兒、抗洪救災(zāi)，在

人民中極有口碑，而他的內(nèi)心卻愈加焦灼不安；李百義最后的認(rèn)

人不能活在仇恨里，仇恨的人無(wú)法有一顆明智的心。李百義

罪行為與記者們理解的一般犯人不同，不同在：一般犯人只認(rèn)罪

用半生時(shí)間種了一棵憤怒的大樹(shù)，回首一觀，發(fā)現(xiàn)樹(shù)上只有一個(gè)

行．而不認(rèn)罪性．不犯法即無(wú)罪，然李百義不但認(rèn)罪行還認(rèn)罪性，

果子，這就是罪。憤怒的結(jié)果必然是仇與罪，在仇罪中生活是灼

他走了一條由追求外面的自由到心靈自由的救贖之路，他探究

痛的。小說(shuō)最后一個(gè)標(biāo)題為“天堂”．這就暗示李百義最后心靈的

的是人如何才能從罪孽中解放出來(lái)的問(wèn)題。

安寧與復(fù)活的自由。

李百義在給女兒的信中寫(xiě)道：在我尋找公義未得之前．我無(wú)

《圣經(jīng)》上說(shuō)：“以色列出了埃及，雅各家離開(kāi)說(shuō)異言之民，那

法顧及愛(ài)是什么，因?yàn)橐粋€(gè)不順?lè)娜诵闹兄挥泻薅鴽](méi)有愛(ài)的

時(shí)猶大為主的圣所，以色列為他所治理的國(guó)度。”單世聯(lián)先生在

……

可是今天，我才知道，在公義、平等、道德、法律、能力、知識(shí)

《宗教精神與美學(xué)變異》中說(shuō)“從字面上看，這幾句詩(shī)說(shuō)的是在摩

這一所有一切中，最大的不是別的任何東西，原來(lái)就是愛(ài)啊……

西時(shí)代，以色列族人出埃及；如果從寓意上來(lái)看，所指的是基督

《憤怒》中李百義對(duì)李好的愛(ài)是幾種復(fù)雜的愛(ài)，這也正反映

為人類(lèi)贖罪：如果從道德的方面看，所指的是靈魂從罪孽的苦惱

出人的多面性、復(fù)雜性。首先他對(duì)貧窮孩子之同情的博愛(ài)。李好

轉(zhuǎn)為享受上帝保佑的幸福；如果從神秘的意義看．所指的是篤信

是李百義九年前在孤兒院的工地上遇見(jiàn)的一個(gè)十一歲的，在饑

上帝的靈魂從罪惡的束縛中解放出來(lái)，達(dá)到永恒光榮的自由。”…

餓線下活命的女孩。李百義收留她，這是他的博愛(ài)的同情之心，

單世聯(lián)這句話(huà)本意是為了證明象征的多義性，但我們從中見(jiàn)出

因?yàn)樗诶詈蒙砩峡吹搅怂c妹妹春兒等眾多貧窮孩子的影

了贖罪意識(shí)。

子。他們共同的命運(yùn)就是貧窮。而對(duì)李好來(lái)說(shuō)。李百義就是她的

人對(duì)宗教、藝術(shù)的信仰與追求，一定程度上可以加深對(duì)生活

恩人；其次，對(duì)可愛(ài)的女兒之深沉的父愛(ài)。當(dāng)李百義從看見(jiàn)李好

基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)“十一五”（２ｏｌｏ年）規(guī)劃項(xiàng)目，《“光與鹽”、“安靜”文學(xué)——北村神性小說(shuō)轉(zhuǎn)型研究》，編號(hào)：ＩＯＷＸ１５

文學(xué)界?６１