論蘇霍姆林斯基愛情教育思想的當代適切性

２０１１年５月

江蘇教育學院學報（社會科學）

Ｍａｙ，２０１１

第２７卷第３期

Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｊｉａｎｇｓｕ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ）

Ｖｏ１．２７ Ｎｏ．３

論蘇霍姆林斯基愛情教育思想的當代適切性

金荷華

（江蘇教育學院中文系，江蘇南京２１００１３）

［摘要］從道德上培育青少年對愛情、婚姻、家庭做好充分的準備，是學校在關懷個人幸福的同時，也在推進

社會的和諧發展。蘇霍姆林斯基關于愛的教育思想與我國現階段的“和諧社會、和諧教育、和諧發展”的發展目標具

有一定的契合性，但學習借鑒時必須與時俱進，既要善于研習和提煉蘇氏教育思想的深刻實質，又要善于把握和豐富

時代的本質內涵。

［關鍵詞］ 蘇霍姆林斯基；愛情教育； 中國；借鑒意義

［中圖分類號］ Ｇ４１ ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １６７１—１６９６（２０１１）０３—００７７—０４

顧明遠先生指出：“蘇霍姆林斯基的教育思想具

斯基的愛情教育思想很豐富，產生的社會影響十分

有普適性、先進性、豐富性、全面性和深刻性，是符合 廣泛，但在當代仍然需要豐富和發展。正如肖 教

教育的普遍規律，符合兒童的成長規律的。”＿１ 蘇霍

授所言：“既要善于研習和提煉蘇氏教育思想的深刻

姆林斯基是主張個性和諧發展的教育理論家、實踐

實質，又要善于把握和豐富時代的本質內涵。只有

家，他非常重視學生的性心理健康和愛情教育，他把

將教育大師精到的教育判斷和感悟與我們所處的時

這個問題同社會問題、思想問題，尤其是學校德育問

代的核心精神及時、妥善、有效地結合，才能夠使我

題緊密地結合起來加以全面闡述，這些思想與我國

們今天的教育富有時代的使命感和強大的生命

當前社會和教育發展追求的目標“和諧社會、和諧教

力。”［ ］

育、和諧發展”具有一定的契合性。《國家中長期教

一

、

育改革和發展規劃綱要（２０１０—２０２０年）》把“育人

蘇霍姆林斯基的愛情教育思想

為本”作為教育改革與發展的核心和方向，要求把德

及其實施策略

育融人教育的全過程。從道德上培育青少年對愛

蘇氏愛情觀可概括為：相互愛慕，彼此忠誠，生

情、婚姻、家庭做好充分準備，是學校在關懷個人幸

死不渝。他一再強調“愛情是一種責任，首先是盡責

福的同時，也在推進社會的和諧發展。當今社會文

任，然后才能獲得快樂，包括愛情生活的幸

化多元化，人的情感態度和價值觀受到多方面干擾，

福” Ｊ（ ＂ 。其愛情教育的旨歸體現在：第一，愛情

而涉世未深的青少年面對形形色色的愛情觀、婚姻

教育是造就個人幸福人生的重要環節；愛情教育能

觀以及男女性關系的認識，往往無所適從。因此，重

促進個人道德面貌和個性的形成，幫助學生養成高

新解讀并借鑒蘇霍姆林斯基關于愛的教育思想，對

尚的個性；愛情的道德純潔性是人類靈魂的一面鏡

我國教育工作者來說具有重要的現實意義。

子。第二，愛情教育對家庭的穩固和下一代的健康

但是，特定歷史時期的思想和作品，必定有它特 成長具有非常重要的意義；“父母之間的情深意篤的

定的思想方向、思考主題、思維慣式。盡管蘇霍姆林

愛情，這種愛情顯示的榜樣作用，以及他們在日常生

［基金項目］江蘇教育學院教學改革重點研究課題“新世紀語文教學論的理論視野及實踐指向研究”；江蘇省高校哲學社會

科學研究基金資助項目“新課改視野下語文教師素養的價值追求”（項目編號：２０１０ＳＪＢ８８００１２）。

［收稿日期］２０１１—０３—０２

［作者簡介］金荷華（１９６０一），女，江蘇漣水人，江蘇教育學院中文系副教授，全國優秀教師。

一

７７—

活中相互關系的全部總和，都是巨大無比的教育力

量。”ｌ３】（ 第三，愛情教育有利于促進人類社會的

文明進步；在人類社會歷史中，愛情從一開始，就對

道德進步、社會文化水平的提高和整個精神文明的

育思想是其中重要組成部分。其著作《愛情的教育》

《關于愛的思考》以及《給兒子的信》《給女兒的信》

等，從２０世紀８０年代至今，一直是頗受中國廣大教

育工作者和家長青睞的讀物，有的被選人中學語文

發展，發揮著巨大的作用。他認為，人類的愛情不能

以遺傳學的方式留給人們，愛情需要創造、培養。他

主要從以下幾方面對青少年進行愛情教育。

１．培養男女相互關系的道德美感。首先，從小

教材，但是，由于它形成于價值觀體系較為單一的時

代，一些教育觀點尤其是涉及德育方面的某些觀點，

是帶有明顯一元化的歷史局限性的。他對愛情婚姻

中一些問題的論述，現在看來其觀點不無偏激之處。

培養純潔高尚的道德審美情感，認為美是培養善良、

因此，學習借鑒蘇氏愛情教育思想，要正視當今

熱愛勞動、熱忱和愛情的主要手段。其次，發展女性

美、珍視女性美，認為女性美這個概念的內涵是外形

美與心靈美的統一。再次，正確認識心靈美與外表

美的統一，是高尚的一種美的反映，是人的道德尊嚴

在審美方面的表現，是一個人由于有著崇高的生活

目的和高尚的道德情操而形成的。

２．樹立崇高的生活目的和高度的社會責任感。

首先，教育青少年對未來充滿美好的憧憬，因為高尚

的愛情來自崇高的生活目的，崇高的生活目的是愛

情的道德與感情基礎。其次，讓青少年在造福他人

的勞動中獲得快樂，一個有著崇高生活目的的人，對

其他人的這種品質也極為敏感，他所追求的意中人，

是不謀求個人私利、一心為崇高的社會目的而獻身

的人，這就是道德成熟的一個重要的標志。再次，以

高度負責的態度對待家人和社會，教育孩子從小就

意識到自己是生活在人群中的，一個人的行為會給

他人帶來影響，要學會為他人負責。

３．對青少年進行科學而健康的性教育。首先，

要注重身體的發育與精神生活的協調一致，“在男孩

子把女孩子當作女人來愛之前，他就應該把她作為

一

個人來愛，并懷有一種敬佩、自豪和充滿高度人類

快樂的崇高精神的感情——一種人與人之間在智力

與美感方面的交流的快樂。 ４ｊ（ 叭 其次，將性教育滲

透在崇敬母親的教育當中，主張學校要積極提倡崇

敬母親，認為“這是對待婦女（人類生活和美的源泉）

的一種崇高而又純潔的精神，可以使人的自然的性

欲變得高尚起來，消除掉人類心靈中的那種獸性的、

粗野的本能。”＿４ｊ（Ｐ．４９６）

二、蘇霍姆林斯基愛情教育思想在

當下中國的適切性

蘇氏愛情教育思想在中國具有廣泛影響。他的

教育思想集中體現在以人道主義為核心的教育思想

上，其精髓就是培養全面和諧發展的人，關于愛的教

一

７８一

一

元與多元價值觀共存的社會現實。限于篇幅，以

下選擇兩個視角加以討論。

１．要與時俱進地分析愛情婚姻中的道德問題。

當今社會，一元與多元價值觀共存，這就打破了教育

預設目的和內在結構的單一性、確定性、工具性，教

育工作者應該積極探索如何通過教育，使每個學生

主體能堅守基礎的、共同的、符合社會主流文化的價

值觀，并善于在多樣紛呈的價值流域中對各種價值

觀念進行認識、辨別、理解和選擇。愛情教育，更加

需要在堅持其“永恒的道德價值教育”的基礎上，明

智地適應當今多元文化背景下形成的不同的愛情婚

姻觀念。

例如，怎樣對待“沒有愛情的婚姻是不道德的”

這一問題，蘇霍姆林斯基認為這句話中含有某種有

但是，要防止過猶不及。當今中國的婚姻家庭 來生活釀制悲劇。蘇霍姆林斯基一再告誡：“不要相

現實已經發生變遷，如夫妻因性格不合或感情確已 信‘跟愛的人在一起住窩棚也是天堂’的鬼

破裂而要求離婚的行為，是受到相關法律支持和保 話。” ５＿（ 虬’因為“人類的愛情不僅是美好的、忠實

護的，這是法律人性化的體現，是社會的文明進步。

因此，進行愛情教育，就要客觀辯證地看待愛情婚姻 自己的；只有這樣，才能獲得快樂和幸福。”Ⅲ３］（ １６９）

中的道德問題，不可一味認可“沒有愛情的婚姻是不

道德的”的說法，也不能一概否定離婚現象。男女之

間一旦愛確已死亡，而一方死纏硬拖、維持一個貌合

神離的關系，或者保留一個危機四伏的家庭，也是有

的、真誠的，而且是明智的、審慎的、機警和嚴格要求

三、在借鑒中探尋適合中國當今國

情民意的愛情教育途徑

蘇霍姆林斯基人道主義教育思想始終流淌著對

損個人尊嚴、不利于生活和工作的。因此，提高戀愛

婚姻中抗挫折的心理能力，也應該成為當今愛情教

育中的重要內容。如在婚前的慎重選擇和婚后如何

經營婚姻、調理夫妻感情等方面，加強教育和引導。

蘇霍姆林斯基指出：“愛情經歷著復雜的歷程，青春

的熱情、青春的歡樂將逐漸讓位于發自內心的眷戀，

讓位于責任心和義務感。這種情況在那些對婚姻沒

有做好道德準備的人和思想狹隘的人看來，仿佛就

是愛情在消亡。”“互相傾心的人應該使自己做好合

得來的準備，不要任性和乖張，而要寬容、忍讓、隨

和、明智和慎重。”［６］（ＰＰ．２６０－２６１）這些論斷，對引導當今

的青年男女怎樣認識愛情、呵護愛情，從而規避愛情

死亡的風險，是很有現實指導意義的。

２．要客觀對待愛情中的精神與物質的追求。蘇

霍姆林斯基強調：“物質生活條件變得越好，人特別

是女人占有的物越多，文化水平就應該越高，整個精

神需求的范圍就應越大。只有在這種情況下，人才

不至于被物吞噬，而在人們相互關系特別是男女的

精神心理和道德審美關系中，物才不起決定性作

用。” Ｊ（ 弘’此論斷對那些正夢想著做、或已經做了

“全職太太”的人們，無疑具有忠告和警醒作用。然

而隨著社會的發展，人們的價值觀有所改變，當今人

們更加相信：在愛情婚姻生活中物質和精神缺一不

可，不少年輕人發出無奈的慨嘆：愛情是美好的，但

現實是殘酷的。但是，教育者應該讓青少年明白，人

對物質的追求是無止境的，愛情婚姻一旦淪為追名

逐利的手段，便埋下了愛情悲劇的種子。

當然，生活中另一種極端的現象也不能忽視，就

是愛情選擇中的“另類”現象。如大學生因愛上一個

流浪漢而毅然輟學；善良女用自己的愛和青春去拯

救一個在逃犯；妙齡少女因無力救治重病親人，就以

嫁給對方為條件公開招募提供救命錢的人。諸如此

類的行為，盡管可能有諸多理由或無奈，但不可否認 才是良策，把握成長就是在體驗中學習選擇，在選擇

的是，這些行為都是在冒險，都在給自己和他人的未

學生的尊重和愛，教育成為人性化的教育。這也正

是我國教育改革的重要前提。

１．遵循尊重、關懷、細心、掌握分寸的愛情教育

原則。首先，要尊重和關懷男女生之間的愛慕之情。

長期以來，我國中小學教育中視男女生愛慕為洪水

猛獸，處心積慮地遏制，有的無視學生尊嚴，甚至違

規犯法，將“早戀”學生的信息“上墻”或“上網”以

“示眾”。然而，現在隨著西方開放的性教育觀念的

引介，教師中又不乏另一種極端現象：對男女生交往

過密的行為，態度是眼不見心不煩，或干脆視而不

見。殊不知，對青少年性心理問題的不聞不問，或對

一

些“出軌”行為的“默許”甚至“放縱”，就是教育者

的失職！因此，教育者的教育藝術在于“善于輕輕地

碰一下，而又不干涉人與人的關系中這個脆弱、嬌嫩

的領域。” （Ｐ ’

其次，細心、善于掌握分寸，要有敏銳、體貼入微

的態度。教師要“同少年男女、青年男女親切地、坦

率地，最重要的是機智地談論愛情問題，談話要始終

貫串一條紅線：感情要受思想、理智、意識的支配，不

能讓感情沖動占上風，必須讓理智、悟性來主宰。以

自覺的、理智的態度對待欲望。”［３］（ １８３）只有“我想”

和“應當”兩者在人的行為中和諧地融為一體的時

候，愛情才會是高尚的。教師要掌握策略：面向學生

群體提出規范要求；對少數“戀愛先行者”進行個別

疏導；對一些已經造成不良后果的個別學生，則實施

挽救教育，絕不能放棄，更不可歧視。教師還要善于

傾聽和理解學生提出的涉及男女愛慕的問題，回答

還要很機智，善于概括生活中的現象，通過活生生的

事例，分析其中利害得失，并鼓勵學生自己去抉擇。

２．以適應時代發展為前提，以人格教育為依托。

愛情教育不能脫離人格教育單獨進行，因為它只是

人格教育的一個組成部分。讓青少年逐漸把握成長

中承擔責任。

一

７９—

要讓青少年認識并理解真正的愛情應該是兩廂 性學習活動中，尤其要充分發揮語文等人文學科的

情愿的。現在年輕人中流行一種婚姻愛情觀：“找不 育人功能。將性心理健康教育與培養人的全面和諧

到我愛的人，就找一個愛我的人結婚吧。”有的甚至

說“聰明的女人嫁給愛她的人，愚蠢的女人嫁給她愛 潤物細無聲”的教育效果。

的人。”這其實是不道德的愛情觀，真正的愛情應該 第二，將愛情教育與生活實際緊密結合起來。

是相互傾慕的。蘇霍姆林斯基一再強調愛情是一種 讓學生在關注社會、體悟人生中，提高情感素養，使

發展的教育目標結合起來，容易收到“隨風潛入夜，

學生全面和諧發展的教育目標需要在生活中得以實

責任，是一種奉獻；在愛情中不應考慮得到多少，而

應考慮給予對方多少。然而，這樣的愛情教育論斷，

當今看來不無蒼白。現在各類相親會、婚介機構以 學生的智力學習與道德養成往往相互分離。應該使

現。我國學校教育的積習弊端現在仍然沒有消除，

及多種為青年男女提供婚配機會的社會活動或電視 學生所受的教育和生活中的表現一致起來，而不是

節目，在社會上產生廣泛影響，其中不少嘉賓“索取”

的甚多，有的女生直言不諱地提出滿足自身諸多方 注社會、解讀生活，是培養學生情感道德的一個有效

面的訴求，可謂自私自利。這些生活現象雖然不是

主流，但它對青少年的影響往往要比學校教育大得

多。

因此，進行愛情教育既要堅持教育原則，又要符 己、獲得真正的愛情幸福為底線。充當“小三”、甘做

合生活實際；要充分利用社會主流文化的豐富積淀， “二奶”，為人類情感道德所不容；而出于一時的同情

把年輕人的本能的欲望引入健康的愛情范疇。教育

者可以根據學生特點選擇多種教育途徑，可以借助 至一生的幸福去冒險，也是不能提倡的，因為這同樣

中國優秀傳統文化進行品德修養教育；也可以結合 會引發家庭的災難，或給社會帶來不安定因素。近

現當代文藝作品進行愛情教育，如婚姻問題劇《中國

式離婚》中女主人公的悔恨頓悟之語“愛是要有能力 些來自生活的愛情、婚姻、道德問題，在學生身邊可

的，這能力就是要使我愛的人愛我”。愛是相互的， 謂俯拾即是。這些作品探討的問題很有現實意義，

不能強求，自己必須變得可愛，才有可能真正被自己 其揚棄的道德價值也容易引起青年人的深刻思考。

所愛的人愛。

３．將性心理教育和愛情教育與培養人的全面和

諧發展的教育目標緊密結合起來。教育部在２００８ 過程，這些思想內容將積淀成他們的情感素養，成為

年１２月頒布的《中小學健康教育指導綱要》，明確規 他們一生的精神財富。

定從小學一年級到高中三年級各階段應該進行的性

健康教育的具體內容。值得憂慮的是，當前我國中

小學關于性心理的教育，通行的方式是開設“生理衛

生”課程，內容及形式往往過于理性和生硬直白，其

教育效果有時適得其反，會使男女生對“性”產生更

大的好奇感，以致自行借助網絡等媒體來滿足心理

需求，這就難以規避不良媒體對青少年性心理健康

的侵害。鑒于當前學校該項工作的實際狀況，我們

不妨作以下探索。

第一，將性心理教育滲透到人的全面和諧發展

的教育目標之中。我們應該把培養學生的道德美感

作為一個長期的常規教育目標，貫穿于教育的各個

關節，滲透在德、智、體各科教學當中。至于實施的

方式，可因地制宜，因教學內容而異，充分利用校本

資源；或滲透到相關學科課堂教學中，或結合在綜合

一

８０一

“應該怎樣”和“實際怎樣”形成兩張皮。引導學生關

途徑。

例如，選擇什么樣的愛情婚姻，今天完全是多元

化的，似乎只要“你情我愿”即可。但是要以利人利