【經(jīng)典】歷史的細(xì)節(jié)——義縣奉國寺

2023年12月3日發(fā)(作者：吃人不吐骨頭)

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【經(jīng)典】歷史的細(xì)節(jié)——義縣奉國寺

奉國寺位于遼寧義縣，始建于遼開泰九年(1020年)，是一座千年古剎。

奉國寺的營建，正是在宋遼簽訂“澶淵之盟”后的第16年，宋遼雙方經(jīng)過修生養(yǎng)息，都進(jìn)入了一段安樂承平的歲月。特別遼國一方，在位的是掌權(quán)達(dá)50年之久的遼圣宗，他不僅將遼國帶入繁盛時期，更將佛教信仰推向高峰。在奉國寺營建7年后，一度中斷的房山云居寺刻經(jīng)事業(yè)，也在遼圣宗的推動下重啟。

而今，義縣奉國寺這座宏偉的廟宇，除了山形水勢和遼闊的空間，遼代遺構(gòu)就只有這座大雄殿了，其他建筑都是明清所建。梁思成于1944年編寫的《中國建筑史》中，盛贊其為“千年國寶、無上國寶、罕有的寶物。奉國寺蓋遼代佛殿最大者也”。

其實，最先注意到奉國寺之珍貴的是日本學(xué)者。伊東忠太、關(guān)野貞、竹島卓一、村田治郎、八木三郎等都對奉國寺進(jìn)行過考察研究，主要成果為《滿洲義縣奉國寺大雄寶殿》和《遼金時代的建筑與佛像》。此二文分別對大雄殿的建筑年代、建筑平面、佛像、彩畫、建造尺度等做了初步的考證和實測，保存了84幅奉國寺的實物照片，留下了詳實的記錄?？梢哉f，現(xiàn)存的最了不起的三座遼代遺構(gòu)為：一閣、一殿、一塔。分別是：薊縣獨樂寺觀音閣（984年），義縣奉國寺大殿（1020年）、應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔（1056年）。在三座遼構(gòu)中，目前一般游客對另兩座了解比較多一些。而奉國寺大殿，無疑是其中最為神秘的。奉國寺的大殿清涼幽暗。這是一座九開間大殿，單體建筑面積一千八百多平米。奉國寺大殿的等級是傳統(tǒng)佛教建筑中級別最高的。本圖攝影：陳鶴已故著名建筑學(xué)家梁思成先生指出：唐代建筑可稱之為“豪勁”，而宋代建筑的特色為“醇和”，二者皆可視為中國建筑的最高水平。遼代建筑，從師承淵源上看，由于接納或征用了后晉工匠，算得上唐風(fēng)的嫡傳。遼代建筑不僅展示著中國古代建筑藝術(shù)的無窮魅力、還代表著中國建筑的最高技術(shù)水平，更因遼代在時間維度上與北宋同期，其建筑的藝術(shù)面貌上承唐代遺風(fēng)，是研究唐宋建筑發(fā)展變化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。殿內(nèi)供奉過去七佛。是指在釋迦牟尼佛前成道的六位佛，加上釋迦摩尼佛，合稱“過去七佛”。他們分別是：毗盧尸佛（Vipa?yin）、尸棄佛（?ikhin）、毗舍浮佛（Vi?vabhu）、拘留孫佛（Krakucchanda）、拘那含牟尼佛（Kanakamuni）、迦葉佛（Ka?yapa）、釋迦牟尼佛（?ākyamuni）。按照《義縣奉國寺紀(jì)略》和其他一些資料記載，中間的大佛為毗婆尸佛，但是這個說法尚待商榷。因為清末在編寫奉國寺紀(jì)略的時候，相關(guān)歷史信息已經(jīng)缺失很多。歷史上，過去七佛信仰曾經(jīng)非常興盛，而今人鮮有了解。以目前全國各地的作為佛教文物的七佛造像來看，排列方式有多種，但以七佛依次排列為主流。按照佛教對佛右繞禮拜的傳統(tǒng)，七佛應(yīng)當(dāng)從右向左排列。即最右邊為毗婆尸佛，最左邊為釋迦牟尼佛。這樣，在禮拜七佛的時候，可以按順序從右向左禮拜。如果按照中國傳統(tǒng)的昭穆制度排列，以毗婆尸佛居中，然后依次向兩側(cè)排列，大殿最西側(cè)也應(yīng)是釋迦牟尼佛。但是如此排列七佛，按照先后順序禮佛的時候，朝拜者在大殿內(nèi)的行動路線會交叉，從而引起混亂。

無論佛祖排列的順序如何，過去七佛更多是作為一個完整的群像展現(xiàn)給世人。過去七佛，記載于佛教最古老的經(jīng)典當(dāng)中，是南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教共同崇拜的對象，具有崇高的地位。在佛教歷史上，過去七佛的出現(xiàn)，開啟了從一佛（釋迦牟尼佛）到千佛、萬佛的信仰，反映了佛教由小乘向大乘發(fā)展的趨勢。在佛教的教理中，所有佛的容貌是一樣的，因為，一切佛即是一佛。同理，過去七佛象征著一切諸佛。

所以，義縣北郊大凌河畔開鑿于北朝時期的萬佛堂石窟，和奉國寺的七佛雖然有著時空的距離，其內(nèi)在的、信仰上的緊密聯(lián)系卻是非常明顯的。每尊佛的兩側(cè)都各有一位供養(yǎng)菩薩，也稱脅侍菩薩。這是當(dāng)時流行的佛教造像模式。每位供養(yǎng)菩薩造型各異，栩栩如生。菩薩手中的法器是后世修繕時所加，并不成系統(tǒng)。遺憾的是無法想象原來的手勢是怎樣了。無論是菩薩、金剛還是七佛，手作為塑像的末端是最容易損壞的部分，都經(jīng)過歷代的重修。我們不難看出，這些造像的手是最不和諧的。這就是時光流逝中難免的遺憾吧。佛臺上，在七佛和十四位供養(yǎng)菩薩的兩側(cè)，是兩位手執(zhí)武器的金剛力士怒目而立。

七佛高坐于佛臺上的須彌座上。在須彌座的束腰部分，有力士和神獸在奮力承托著佛座。這些力士和神獸的眼睛鑲嵌著黑色的琉璃珠，抹去歲月的塵埃，這些眼睛會光閃閃地盯著你看。七佛的背后是倒坐觀音。這是一尊男相觀音。觀音兩側(cè)除了善財和龍女還有一鷹與一凈瓶，又稱“鷹瓶觀音”。這種圖像模式的觀音并不多見，以往很少被研究和提及。在福建泉州始建于唐代的開元寺有一座“鷹瓶觀音”的石雕，據(jù)說是北宋至和年間（1054-1056）從海外運來到泉州的。在洛陽白馬寺的倒坐觀音也是“鷹瓶觀音”，只是目前鷹還在，置瓶處空留一臺。據(jù)記載，奉國寺這座觀音明代時經(jīng)過重修，但是以上線索都暗示著，這座觀音無疑有著更古老的血統(tǒng)。國內(nèi)還有沒有其他的“鷹瓶觀音”？這尊觀音還有著哪些我們不了解的表法含義？這些都期待著更多古建和佛教藝術(shù)愛好者為我們提供線索。大殿中，還有多座各個時期古老的碑刻。由于已知的歷史典籍中沒有奉國寺的任何記錄，這些神獸所背負(fù)的是關(guān)于奉國寺僅有的史料信息。多么希望它們能開口講話，因為關(guān)于奉國寺的一切我們知道的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

佛前的七組爐瓶，靜默一如從前。斑駁的壁畫，都是歲月?lián)崦暮圹E。這些柱子，也已經(jīng)屹立了千年。

大殿最西側(cè)的釋迦牟尼佛，臉頰稍稍右偏，右手的與愿印恰如延請之姿，他召喚的就是未來佛——彌勒佛。在義縣北郊七公里外萬佛堂交腳而坐的彌勒與奉國寺的七佛，屬于同一個完整的敘事。古碑之間回望七佛。這些已經(jīng)進(jìn)入涅槃的大覺悟者們，他們曾期待的都實現(xiàn)了嗎，他們想告訴我們的我們聽見了嗎。

華燈初上，暮色中的大殿。附：萬佛堂

萬佛堂位于義縣北郊的大凌河畔，開鑿于南北朝的北魏時期，是中國古代佛教石窟造像群的最東北一例。它伴隨著當(dāng)時像教東傳的腳步，同樣也標(biāo)出了橫亙歐亞絲綢之路的東延長線。

萬佛堂的主尊是北魏時期的交腳彌勒。彌勒信仰和七佛信仰一樣，都是佛教傳入中國早期的思潮，而今人們早已淡忘，現(xiàn)在為人所熟知的是民間信仰化的大肚笑彌勒形象。只有在古老的石窟中，還保留著彌勒最初的樣貌。

彌勒信仰屬于遍布世界的“救世主信仰”之一種。彌勒是未來佛，當(dāng)彌勒降生時，意味著我們這個娑婆世界將成為“人間凈土”。著名的唐玄奘法師，他所崇拜的正是這位彌勒佛，他發(fā)愿死后要往生彌勒所在兜率凈土。而今，彌勒信仰在藏傳佛教和中國其他民間信仰中依然有著重要的地位。

彌勒兩側(cè)的群佛，象征著“千佛”乃至“萬佛”。 這些造像也許不如同時期的云岡、龍門石窟精致，卻另有一種拙樸之美。攝影：朱永（特殊標(biāo)注除外）歡迎大家成為我們原創(chuàng)作者

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