元好問(wèn)的贈(zèng)答詩(shī)

2023年12月6日發(fā)(作者：粗通文墨)

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第２９卷第２期　２０１２年４月　邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆＸｉｎｇｔａｉ　Ｐｏｌｙｔｅｃｈｎｉｃ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　Ｖｂ１．２９　ＮＯ．２　ＡｐＬ　２０１２　元好問(wèn)的贈(zèng)答詩(shī)　王俏，王素美　（河北大學(xué)，河北保定０７１００２）　摘要：元好問(wèn)的贈(zèng)答詩(shī)具有強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn)和深厚的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)了元蒙入主中原時(shí)期的　喪亂色彩和儒者詩(shī)人在那種社會(huì)條件下的自重、自守、自尊和自持的人格精神以及逃避釋道精　神樂(lè)園的境界。　關(guān)鍵詞：元好問(wèn)；贈(zèng)答詩(shī)；研究　中圖分類號(hào)：Ｉ２０７．２２　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ　文章編號(hào)：１００８－－－６１２９（２０１２）０２—ｏ０９　＿ＪＤ４　人，只剩下他自己。其于《四哀詩(shī)》哀悼詩(shī)人李長(zhǎng)　元好問(wèn)的贈(zèng)答詩(shī)與一般贈(zèng)答詩(shī)不同。元好問(wèn)的　贈(zèng)答詩(shī)帶有強(qiáng)烈的時(shí)代特色，并融有深厚的文化內(nèi)　涵。所謂強(qiáng)烈的時(shí)代特色，就是指蒙、宋、金戰(zhàn)爭(zhēng)　帶給其贈(zèng)答詩(shī)的喪亂色彩；所謂深厚的文化內(nèi)涵，　源云：“同甲四人三橫殞，此身雖在亦堪（驚）”　同甲四人在戰(zhàn)亂中死去三個(gè)，剩下其一人當(dāng)然不免　要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢了。這些變故與遭遇，不能不引起元好　問(wèn)思想的強(qiáng)烈震撼，在他的心靈中并投下了永遠(yuǎn)抹　不去的陰影，其喪亂詩(shī)除外，他在各種題材詩(shī)歌中　都投上了喪亂色彩，贈(zèng)答詩(shī)當(dāng)然不能例外，只不過(guò)　是表現(xiàn)得委婉一些而已。盡管元好問(wèn)在贈(zèng)答詩(shī)中作　了委婉地表現(xiàn)。但是，不管怎樣，他的贈(zèng)答詩(shī)的喪　亂色彩還是表現(xiàn)出來(lái)。例如，其《過(guò)濁鹿城與趙尚　賓談山陽(yáng)舊事》云：　則是指元好問(wèn)贈(zèng)答詩(shī)的文化含量，元好問(wèn)贈(zèng)答詩(shī)的　對(duì)象主要有三類：儒者詩(shī)人、道教詩(shī)人和佛僧詩(shī)人。　元好問(wèn)與這些人詩(shī)歌往來(lái)，酬唱贈(zèng)答，往往表現(xiàn)出　他的儒學(xué)觀和釋道詩(shī)思，以及對(duì)三教境界及其人格　理想的追求。既真實(shí)反映了那個(gè)時(shí)代的思想文化狀　況，又反映了詩(shī)人特殊的文化心理，也反映了他個(gè)　人的情操，及高超的藝術(shù)表現(xiàn)方式。具有很高的詩(shī)　思價(jià)值乃至文化價(jià)值。　一廢邑蕭條落照邊，山陽(yáng)遺跡世空傳。　肺腸未潰猶可活，灰土已寒寧復(fù)燃？　、贈(zèng)答詩(shī)的喪亂色彩　元好問(wèn)的贈(zèng)答詩(shī)與其他自己其它題材的詩(shī)歌　一負(fù)鼎運(yùn)來(lái)元有力，考粲人去更堪憐。　因君憶得曹瞞事，銅雀臺(tái)荒又幾年？　詩(shī)中所說(shuō)“廢邑”在“落照”之中，該有多么蕭　條，為什么“山陽(yáng)城”成為廢邑了，不用說(shuō)是蒙金之　戰(zhàn)中被屠城的緣故，那么，“山陽(yáng)遺跡”的事說(shuō)它也　就沒(méi)有意義了。屠城之后，山城雖被廢，但是人之　“肺腸未潰”，元好問(wèn)以“肺腸”為“人心”的代名詞，　“人心”未廢，就是愛(ài)國(guó)之心不泯。愛(ài)國(guó)之心不泯，　樣，諸如山水詩(shī)、題畫(huà)詩(shī)、詠物詩(shī)等等，也染上　了喪亂的色彩。這與詩(shī)人所處的時(shí)代及詩(shī)人的個(gè)人　經(jīng)歷，有著極為密切的關(guān)系。正如姚奠中先生在《元　好問(wèn)全集》前言中所敘述的那樣：“他自己生活的　時(shí)代，正當(dāng)金亡元興之際，親身經(jīng)歷了國(guó)亡家破之　慘。他的哥哥就是在蒙古軍攻入忻州屠城時(shí)被殺　的。他也在那種情形下攜家輾轉(zhuǎn)逃到河南福昌，后　來(lái)又遷居到登封……他調(diào)京后不久，金哀宗就在蒙　“灰土”尚有復(fù)燃的希望，但這也只是希望而已。詩(shī)　作至此，意思已盡，然而，元好問(wèn)連續(xù)四次用典，　表現(xiàn)對(duì)“山陽(yáng)”被屠城的痛苦和哀悼的心情，先是說(shuō)　“負(fù)鼎運(yùn)來(lái)元有力”然后說(shuō)“考糶人去更堪憐”。本來(lái)　《詩(shī)經(jīng)》里一首詩(shī)的題目，詩(shī)有三段，每段都反復(fù)　表現(xiàn)熱愛(ài)故土，珍惜故土，不愿離去之意，元好問(wèn)　古壓迫下逃往蔡州，次年蒙宋聯(lián)軍破蔡州。哀宗傳　位末帝，自縊，末帝被殺，金亡。元好問(wèn)和留京官　員，在皇帝逃走后，一起陷入蒙古軍包圍之中。接　著便是西面元帥崔立的叛降，出賣官眷、官員和百　姓，使他們慘遭屠殺和俘虜。元好問(wèn)也和俘虜一起　被送到山東聊城看管，從此結(jié)束了他的政治生活，　那時(shí)，他才四十四歲。”　元好問(wèn)的同甲文友四人在這場(chǎng)戰(zhàn)亂中被殺三　收稿日期：２０１２～０３—１１　活用這首詩(shī)的含意，意思是說(shuō)，那么熱愛(ài)故土、故　鄉(xiāng)的人與故土故鄉(xiāng)，還是分離了，故土尚在，熱愛(ài)　故土的人已經(jīng)死去，該有多么可憐，而且，這種離　作者簡(jiǎn)介：王俏（１９８３一），女，河北昌黎人，河北大學(xué)文學(xué)院２００９級(jí)碩士研究生。　９Ｏ　邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)　開(kāi)，不是一般的方式，而是被人殺害了，活活地與　自己熱愛(ài)的故土分離了。如銅雀臺(tái)一般的荒涼，這　種荒涼的景緣已經(jīng)存在好幾年了。　又如《寄楊飛卿》一詩(shī)：　客夢(mèng)悠悠信轉(zhuǎn)蓬，藜床殷殷動(dòng)晨鐘。　西風(fēng)白發(fā)三千丈，故國(guó)青山一萬(wàn)重。　沙水有情留過(guò)雁，乾坤多事泣秋蟲(chóng)。　三問(wèn)老屋知何處，慚愧云間陸士龍。　這首詩(shī)充分地表明戰(zhàn)亂之后，知識(shí)分子的憂國(guó)　憂民的心情。作為知識(shí)分子的元好問(wèn)與其他詩(shī)友在　贈(zèng)答詩(shī)中交流的不是相互思念的個(gè)人私情，而是相　互激溢憂國(guó)憂民的故國(guó)之情，“西風(fēng)白發(fā)三千丈，　故國(guó)青山一萬(wàn)重”；“沙水有情留過(guò)雁，乾坤多事泣　秋蟲(chóng)”詩(shī)人為國(guó)事而憂愁，愁得“白發(fā)三千丈”，為　“乾坤多事”而感泣，伴隨著秋蟲(chóng)之聲更覺(jué)感傷，有　什么能比“故國(guó)青山”更令人思念的呢，有什么能比　“乾坤多事”更令人憂傷呢？可是，作為一介書(shū)生，　無(wú)力扭轉(zhuǎn)乾坤，只能在“三間老屋”里苦守，現(xiàn)在是　歸隱了，現(xiàn)在是成為“云間的陸士龍”了。只能自己　修真養(yǎng)性，于世無(wú)濟(jì)，于國(guó)無(wú)益，內(nèi)心感到十分慚　愧。　這就是一位儒者的自尊，元好問(wèn)的贈(zèng)答詩(shī)通過(guò)　喪亂和世變與詩(shī)友們交流的是憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主　義感情，交流的是儒者的自尊自立，而不是國(guó)破家　亡后的自棄，交流的是獨(dú)立不拔的人格精神。　元好問(wèn)的贈(zèng)答詩(shī)很少一般贈(zèng)答詩(shī)那種互相吹　捧隨聲附和的庸俗之氣。由于主體精神強(qiáng)烈，才氣　又大，他的贈(zèng)答詩(shī)表現(xiàn)了主體高雅的情操和愛(ài)國(guó)主　義情感，有較深的文化內(nèi)涵，因而具有很高價(jià)值文　化層次。　二、贊揚(yáng)儒者詩(shī)人的自持、自守　元好問(wèn)詩(shī)之文化底蘊(yùn)表現(xiàn)了他的儒學(xué)思想。元　好問(wèn)以“仁”為儒學(xué)的根本，認(rèn)為以“經(jīng)為通儒”。他　曾贊揚(yáng)趙秉文先生“慨然以仁義性命禍福之學(xué)自　任，沉潛于六經(jīng)，從容乎百家，幼而壯，壯而老，　怡然喚然，之死而后已者惟我閑閑公一人。”故而　對(duì)一般的儒者也都十分敬重。尤其是在元代社會(huì)，　儒者的社會(huì)地位十分低下，有“九儒十丐”之說(shuō)，就　儒者的生活來(lái)講首先是“窮”，對(duì)于“窮”能不能自守　是一個(gè)大問(wèn)題。有些身有官職儒者詩(shī)人，不被統(tǒng)治　者重視，能不能“自持”也是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。元好　問(wèn)的贈(zèng)答詩(shī)，總是贊揚(yáng)自己的儒者朋友，能夠自重、　自持、自守。　其《贈(zèng)張文舉御史》一詩(shī)云：　麇乳尚憐孤竹餓，龍頭誰(shuí)識(shí)管寧賢。　無(wú)窮白日青天在，會(huì)有先生引鏡年。　２０１２年　第２期　詩(shī)中贊揚(yáng)張文舉之自持、自守，首句“安穩(wěn)藜　床坐欲穿”，用了“安穩(wěn)”兩字，既貼切又傳神，夸　獎(jiǎng)其“合教絕學(xué)到真?zhèn)鳌彼赃@樣贊揚(yáng)他，是因?yàn)閺垺∥呐e耐得清貧，耐得饑餓，所以以管寧譽(yù)之，最后　安慰張文舉，“無(wú)窮白日青天地，會(huì)有先生引鏡年。”　安慰只是暫時(shí)的一種心理手段和方法而已，解決不　了“窮”的問(wèn)題，但安慰對(duì)于“窮”中“自守”的人來(lái)　說(shuō)，確是強(qiáng)大的精神援助。對(duì)于窮困中堅(jiān)守儒道，　“獨(dú)善其身”，著書(shū)立說(shuō)的書(shū)生們、詩(shī)友們，元好問(wèn)　總是給予熱情的鼓勵(lì)和贊揚(yáng)，贊揚(yáng)他們堅(jiān)守斯道的　精神，不至于使中國(guó)文化斷了“香煙”。其《祖唐臣　愚庵》云：　小智腳篋道所羞，大智移國(guó)鬼與仇。　浮生匹絹兩盂粥，心計(jì)憂憂知何求？　青州荊州兔三窟，古人今人貉一丘。　喚起羅池柳夫子，與君同醉訾家洲。　中國(guó)古代以來(lái)，素有“竊物”與“竊國(guó)”之說(shuō)，元　好問(wèn)這里說(shuō)去人家箱子里拿東西，“道”上所羞之　事，而“大智移國(guó)”憑武力取得了人家的國(guó)家，鬼都　與你為仇，蒙、金、蒙、宋戰(zhàn)爭(zhēng)，使多少無(wú)辜百姓，　以人為鬼。　在這樣的社會(huì)背景下，“斯文掃地”，“道德淪　喪”；儒者社會(huì)地位低下，儒者生活窮困成為一個(gè)　社會(huì)問(wèn)題，“浮生匹絹兩盂粥，心計(jì)憂憂知何求”　知識(shí)份子的困難處境可想而知。“狡兔三窟”，換地　方求生，元好問(wèn)詩(shī)云，“古人今人貉一丘”，古君子　與今君子是一樣，不會(huì)這樣做事的。那么只有將愁　悶埋在心底，喝酒吧，酒中可以忘憂，元好問(wèn)要他　的朋友“喚起羅池柳夫子，與君同醉訾家洲”了。元　好問(wèn)幾乎要喚起所有窮困中固守的詩(shī)友的人格精　神，尤其是對(duì)儒者趙仁甫說(shuō)得更為深入。其《贈(zèng)答　趙仁甫》一詩(shī)云：　南冠牢落坐貧居，卻為窮愁解著書(shū)。　但見(jiàn)室中無(wú)長(zhǎng)物，不聞ｆ－Ｊ＃ｌ＂有軒車。　六朝人物風(fēng)流在，兩月燕城笑語(yǔ)疏。　寒土歡顏有他日，晚年留看定何如。　這首詩(shī)形象地描繪了趙仁甫窮困中堅(jiān)守的情　景，“南冠牢落坐貧居”說(shuō)他像坐禪一樣坐在自己的　“貧居”中不動(dòng)彈。那么，趙仁甫做什么呢？元好問(wèn)　說(shuō)他是“卻為窮愁解著書(shū)”，窮到什么程度呢？元好　問(wèn)作了這樣的描述，“但見(jiàn)室中無(wú)長(zhǎng)物，不聞門外　有軒車”，趙仁甫的窮得屋中連大一點(diǎn)的物件都沒(méi)，　門外自然沒(méi)有“車水馬龍”般的景象，這種情況下，　趙仁甫仍在堅(jiān)持著書(shū)，就是為了接續(xù)中國(guó)古代文化　的“香煙”，元好問(wèn)認(rèn)為趙氏有“六朝風(fēng)流”的氣度，　“六朝人物風(fēng)流在”“兩月燕城笑語(yǔ)疏”，但他心里畢　９１　邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)　竟憤懣，元好問(wèn)發(fā)現(xiàn)他已有兩個(gè)月不愛(ài)說(shuō)說(shuō)笑笑　了，元好問(wèn)與鼓勵(lì)其他文士一樣鼓勵(lì)他安慰他“寒　土歡顏有他日，晚年留看定何如”。元好問(wèn)與趙仁　甫交厚，另有《贈(zèng)答趙仁甫》，用他的朋友，所謂“高　御史的評(píng)價(jià)來(lái)夸贊趙仁甫。我友高御史，愛(ài)君曠以　真。昨朝識(shí)君面，所見(jiàn)勝所聞。江國(guó)辭客多，玉骨　無(wú)泥塵。軒昂見(jiàn)野鶴，過(guò)眼無(wú)雞群。既然趙仁甫的　氣質(zhì)是“玉骨無(wú)泥塵”故而能不畏饑寒，故而能與元　好問(wèn)等人相交游。元好問(wèn)贈(zèng)答詩(shī)鼓勵(lì)“寒士”堅(jiān)守自　己獨(dú)立的人格，獨(dú)善其身，著書(shū)立言，延續(xù)中國(guó)文　化的生命，就成為其贈(zèng)答詩(shī)的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。　元好問(wèn)不僅與同輩詩(shī)友詩(shī)書(shū)往來(lái)，以贈(zèng)答詩(shī)的　形式，相互鼓舞，相互支持。而且，還關(guān)懷著晚輩，　關(guān)懷著下一代文士，希望他們同樣固守儒家的詩(shī)　壇，對(duì)他的朋友楊君美的兒子大加鼓勵(lì)；對(duì)其中尤　其是對(duì)自己門人著名儒者郝經(jīng)的勸勉，更是激動(dòng)人　心。其《余少日從之學(xué)科舉》詩(shī)云：　故家珠玉自成淵，重覺(jué)英靈賦予偏。　文陣自憐吾已老，名場(chǎng)誰(shuí)與子爭(zhēng)先？　撐腸正有五千卷，下筆須論二百年。　莫把青春等閑了，蔡邕書(shū)籍待渠傳。　郝經(jīng)的父親郝天挺是元好問(wèn)的老師，郝天挺飽　讀經(jīng)書(shū)，學(xué)問(wèn)深厚。故而元好問(wèn)詩(shī)云：“故家珠玉　自成淵”，以“淵”說(shuō)其學(xué)問(wèn)之深之博，而“重覺(jué)英靈　賦予偏”以“偏”表現(xiàn)元好問(wèn)對(duì)郝天挺的感激之情，　而元好問(wèn)又是郝經(jīng)的老師，郝經(jīng)為其弟子，所以元　好問(wèn)云：“文陣自憐吾已老，名場(chǎng)誰(shuí)與子爭(zhēng)先”將后　繼遠(yuǎn)任，交與郝經(jīng)，他贊揚(yáng)和鼓勵(lì)郝經(jīng)“撐腸正有　五千卷，下筆須論二百年”然后，用師長(zhǎng)的口氣教　訓(xùn)郝經(jīng)：“莫把青春等閑了，蔡邕書(shū)籍待渠傳”。郝　經(jīng)沒(méi)有辜負(fù)元好問(wèn)的囑托，無(wú)論在人格修養(yǎng)上，還　是在學(xué)問(wèn)的積累修煉都值得一說(shuō)，對(duì)郝經(jīng)來(lái)講，有　元代的蘇武式的詩(shī)人之美譽(yù)，他在金朝，作為金使　出使南宋，被南宋奸臣賈似道扣留在真定，郝經(jīng)堅(jiān)　強(qiáng)不屈，不斷與賈似道斗爭(zhēng)。因?yàn)楹陆?jīng)被嚴(yán)密封鎖，　將其扣押很久才獲釋。雖然一首贈(zèng)詩(shī)說(shuō)明不了全部　問(wèn)題，但是，這種贈(zèng)詩(shī)畢竟表明了元好問(wèn)對(duì)其門人　郝經(jīng)的教育與影響，這種贈(zèng)詩(shī)的價(jià)值顯然可見(jiàn)。　三、贈(zèng)答詩(shī)的釋道文化內(nèi)涵　元好問(wèn)與之往來(lái)的道教朋友都是有德有才之　人。元好問(wèn)與他們經(jīng)常以詩(shī)會(huì)友，有贈(zèng)答往來(lái)。如　《贈(zèng)王仙翁道成》一詩(shī)：　覽照休驚白發(fā)新，奕棋翻覆見(jiàn)來(lái)頻。　燕南趙北留詩(shī)卷，王后盧前盡故人。　平地青云一爐藥，舊都喬木百年身。　憑君剩醉浮香酒，梁苑而今不算春。　９２　２０１２年　第２期　這是一首道教色彩最濃的詩(shī)篇，詩(shī)中反映了所　謂王仙翁的生活、下棋、煉藥、飲酒，但更重要的　是作詩(shī)，是“燕南趙北留詩(shī)卷”，這是與元好問(wèn)最能　契合的地方。元好問(wèn)的贈(zèng)答詩(shī)表現(xiàn)了對(duì)道教的傾慕　和對(duì)道士真人的友愛(ài)之情。他在《穎谷封人朝》一　詩(shī)中云：“我行潁川Ｉ道，永念負(fù)甘旨，愿作翊尾魴，　因之日千里”地去追求道教之境。又如《寄謝常君　卿》一詩(shī)，詩(shī)之結(jié)尾說(shuō)“仙鄉(xiāng)白風(fēng)瀛州近，洗眼云　霄看后期”都是這樣情形。　對(duì)道教的傾慕，來(lái)自于元好問(wèn)對(duì)道教人物的尊　敬與熱愛(ài)，他所交游的道教人物不是著名的尊師，　就是煉藥師，但有一點(diǎn)是共同的，他們都是人格高　尚的詩(shī)人。人品值得元好問(wèn)傾慕，詩(shī)和學(xué)問(wèn)可以交　流。于是，在《元好問(wèn)全集》中，才有了相當(dāng)數(shù)量　與道教人物贈(zèng)答的詩(shī)篇。如，他與煉藥師蕭公弼之　間的交游與贈(zèng)答詩(shī)。元好問(wèn)的七言古詩(shī)《贈(zèng)蕭煉師　公弼》直接表現(xiàn)了熱愛(ài)蕭煉師之情，表現(xiàn)了對(duì)其人　格與學(xué)識(shí)的雙向贊賞，表現(xiàn)對(duì)道教煉丹師蕭公弼的　傾慕“吾家阿京愛(ài)公弼，吾家澤兄敬公弼。”用兩個(gè)　排比句直接道出了元好問(wèn)全家對(duì)蕭公弼的喜愛(ài)和　尊敬。元好問(wèn)說(shuō)自己是“半生夢(mèng)與公弼游，豈意相　逢在今日”，寫出了見(jiàn)到蕭公弼喜出望外的心情。　尾句，元好問(wèn)寫道“仙家近日多官府，黃帽青鞋歸　去來(lái)”還上了“時(shí)汰佛老家甚急”。說(shuō)明官家過(guò)問(wèn)佛　老之事，元好問(wèn)表示了擔(dān)心，這種擔(dān)心來(lái)自深切的　摯愛(ài)之情。元好問(wèn)不僅尊敬、摯愛(ài)蕭煉師，還與其　煉藥詩(shī)贈(zèng)答。　元好問(wèn)另有一些詩(shī)還表現(xiàn)了對(duì)道境的向往與　追求。如《贈(zèng)休糧張煉師》對(duì)道教境界追求寫得更　清楚，對(duì)道教境界寫得更美好。詩(shī)云：　金沙霧散風(fēng)雨疾，一點(diǎn)黃金鑄秋橘。　中林宴坐人不知，野鹿街花峰課蜜。　富兒盤饌羅膻葷，擾擾飛蠅復(fù)聚蛟。　見(jiàn)說(shuō)西山好薇蕨，一枝清竹愿隨君。　在疾雨霧散之夜，一點(diǎn)金橘燦然枝頭。“中林　宴坐人不知”，只見(jiàn)“野鹿街花峰課蜜”多么寂靜美　好的秋夜，可見(jiàn)張煉師心境之平和，詩(shī)人又將這種　境界與富人作了對(duì)比，“富兒盤饌羅膻葷，擾擾飛　蠅復(fù)聚蛟“將富人盤饌中的膻葷之物，寫得那么骯　臟。”詩(shī)人明確地表示“見(jiàn)說(shuō)西山好薇蕨，一枝清竹　愿隨君”，所說(shuō)“薇蕨”即野菜之意，也是隱居的代　名詞。其意在于對(duì)隱居的追求，并“清竹”顯示其氣　節(jié)，說(shuō)“一枝清愿隨君”，將隱居與道教扯在一起，　就是因?yàn)榈缹W(xué)之鼻祖老、莊的“齊物我”，之“自在”、　“消遙”觀為道教奠定了理論基礎(chǔ)。元好問(wèn)的詩(shī)中的　道教境界是醇融和平的，是純凈無(wú)暇的，是靜謐而　邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)　２０１２年　第２期　沒(méi)有喧鬧，和諧而沒(méi)有對(duì)立，寬容沒(méi)有狹隘，智慧　而沒(méi)有愚昧，是超脫于人類一切丑惡，是一切美好　的集合。　出版社，１９９０。　［４】劉禹昌。元好問(wèn)詩(shī)論［Ｊ］．武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，１９８０（５）。　［５］胡傳志．金代文學(xué)研究［Ｍ】．合肥：安徽大學(xué)出版　社，２０００．　元好問(wèn)與道教朋友的贈(zèng)答詩(shī)，充分地表現(xiàn)詩(shī)者　風(fēng)流與道教風(fēng)骨的合一。所以，他的這些贈(zèng)答詩(shī)往　［６】方滿錦．元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》研究【Ｍ】．臺(tái)北：　萬(wàn)卷樓圖書(shū)股份有限公司，２００２．　往表現(xiàn)出道教的瑰麗境界與詩(shī)的美麗境界的合一。　元好問(wèn)在佛釋圈里，還有很多摯友，他經(jīng)常與他們　唱和贈(zèng)答，表現(xiàn)了詩(shī)佛之間的吸引與溝通。他們有　的是著名的主持、長(zhǎng)老和佛教的著名之士，同樣有　德有識(shí)見(jiàn)的人，與元好問(wèn)產(chǎn)生了高層次的思想文化　交流。促進(jìn)了元好問(wèn)對(duì)佛境的向往，促進(jìn)了其人格　［７】元好問(wèn)研究會(huì)．元好問(wèn)研究文集［Ｃ］．太原：山西人　民出版社，２００９。　［８］李劍柔．論元好問(wèn)的隱逸思想［Ｊ］．忻州師范學(xué)院　學(xué)報(bào)，２００３（１）．　【９】盧興基。元好問(wèn)研究的新成果【Ｊ】．山西大學(xué)學(xué)報(bào)　（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），２０００（３）．　精神的提升和心靈的凈化。當(dāng)然，這一切都要通過(guò)　詩(shī)歌唱和的形式進(jìn)行。總之元好問(wèn)的贈(zèng)答詩(shī)既真實(shí)　地表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代詩(shī)人的思想感情，還反映了那個(gè)　時(shí)代的詩(shī)歌的文化特點(diǎn)，不僅為我們考察元好問(wèn)詩(shī)　之價(jià)值提供了材料，也為我們考察那個(gè)時(shí)代的思想　【１　ｏ］狄寶心。二十世紀(jì)以來(lái)的元好問(wèn)研究【Ｊ］．山西大　學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），２００５（１）．　【１１１廖美英。論元好問(wèn)重剛輕柔的詩(shī)歌主張【Ｊ］．江西　財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，２００４（６）．　【１２］吳振華．論韓愈對(duì)元好問(wèn)的影響【Ｊ】．安徽師范大　學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），２００７（５）．　文化狀況提供了參考。　參考文獻(xiàn)：　［１】姚奠中，李正民．元好問(wèn)全集［Ｍ】．太原：山西古　籍出版社，２００４．　［２】賀新輝．元好問(wèn)詩(shī)詞研究【Ｍ】．北京：中國(guó)婦女出　版社，１９９０．　【１３］李瑞清。天然風(fēng)韻英雄氣質(zhì)一一元好問(wèn)的美學(xué)　精神新論［Ｊ］．民族文學(xué)研究，２００６（３）．　【１４］陳琛．杜甫與元好問(wèn)七言律詩(shī)比較［Ｊ】．皖西學(xué)院　學(xué)報(bào)，２００６（３）．　［１５］楊松年。論元好問(wèn)評(píng)蘇軾詩(shī)［Ｊ］．蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)　（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），２００１（２）．　［３】葉慶炳等．元好問(wèn)研究資料匯編【ｚ】．臺(tái)北：文史哲　ｏｎ　ＹＵＡＮ　Ｈａｏ－ｗｅｎ’Ｓ　Ｐｒｅｓｅｎｔａｂｌｅ　Ｐｏｅｍｓ　ＷＡＮＧＱｉａｏ，ＷＡＮＧＳｕ－ｍｅｉ　（Ｈｅｂｅｉ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂａｏｄｉｎｇ，Ｈｅｂｅｉ　０７１００２，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＹＵＡＮ　Ｈａｏ—ｗｅｎ’ｓ　Ｐｒｅｓｅｎｔａｂｌｅ　Ｐｏｅｍｓ　ｈａｖｅ　ｓｔｒｏｎｇ　ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｔｉｍｅｓ　ａｎｄ　ｐｒｏｆｏｕｎｄ　ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎ，ｗｈｉｃｈ　ｄｉｓｐｌａｙｅｄ　ｄｉｓｔｕｒｂａｎｃｅ　ｗｈｅｎ　Ｔｈｅ　Ｍｏｎｇｏｌｉｎ　ｒｕｌａｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｃｅｎｔｒａｌ　Ｐｌａｉｎｓ．Ｉｎ　ａｄｄｉｔｉｏｎ，ｔ１１ｅｙ　ｄｉｓｐｌａｙｅｄ　ｐｅｒｓｏｎａｌ　ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ　ａｎｄ　ｓｅｌｆ－ｒｅｓｐｅｃｔ　ｏｆ　Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ　ｐｏｅｔ　ｎｄ　ａｅｓｃａｐｅｄ　ｈｅ　ｔｐａｒａｄｉｓｅ　ｏｆ　Ｂｕｄｄｈｉｓｍ　Ｔａｏｉｓｍ。　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ＹＵＡＮ　Ｈａｏ－ｗｅｎ；ｐｒｅｓｅｎｔａｂｌｅ　ｐｏｅｍｓ；ｒｅｓｅａｒｃｈ　（責(zé)任編輯燕艷）　９３　

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